唐封泰山乐章。寿和

开元十三年冬，泰山之巅的霜雪映着天子旌旗，唐玄宗李隆基率百官东封岱岳。彼时的大唐，正从贞观遗风中淬炼出盛世的华彩，《寿和》乐章便在这天地交泰的仪式中诞生。

史载玄宗"躬酌郁鬯"时，青铜爵中荡漾的不仅是黑黍合郁金香草酿就的祭酒，更沉淀着三代以降的礼乐精髓。那"跪奠明神"的瞬间，岱庙烛火将帝王的身影投射在《大唐开元礼》的竹简上——开元十年始修的礼典，此刻在泰山玉牒金泥的封印中臻于圆满。

乐章中"配上帝亲"四字，暗含武德年间"孝莫大于严父"的礼制变革。当太常寺乐工唱响"教天下臣"时，分明可见张说主持封禅时"以文德服四海"的深意。那"烝烝我后"的赞颂声里，既回荡着《诗经·泂酌》"岂弟君子"的古老韵律，又流动着盛唐"天子作乐崇德"的新声。

封禅队伍中的日本遣唐使，将乐章旋律记作《唐乐》东传。千年后敦煌残卷里的《皇帝祭岳渎文》，仍可窥见当年"享献惟寅"的庄敬——这片刻的礼仪时空，终成中华礼乐文明永恒的星图。

这首《寿和》乐章以庄严典雅的笔触，描绘了帝王封禅泰山的盛大场景，展现了唐代祭祀文化中"礼"与"孝"的深刻内涵。学者傅璇琮在《唐代文学研究》中指出："诗中'烝烝'二字如晨钟暮鼓，既描摹出祭祀香烟缭绕的视觉意象，又暗含'蒸蒸日上'的盛世气象"。

诗人通过"躬酌""跪奠"等动作描写，构建出极具仪式感的画面。古典文学专家袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中特别赞赏："'郁鬯'（香酒）与'明神'的意象组合，将物质供奉提升为精神沟通，体现了唐人'祭神如神在'的虔诚"。这种天人感应的意境，与《礼记》"致孝乎鬼神"的记载形成跨时空呼应。

情感表达上呈现出双重维度：横向的"孝"与纵向的"敬"交织成礼乐文明的精神坐标。程千帆在《古诗考索》中分析："'配上帝亲'四字堪称诗眼，既将帝王塑造成'天子'的神圣形象，又暗含儒家'以孝治天下'的伦理内核"。后句"教天下臣"的递进，使个人祭祀升华为全民教化，这种"由小见大"的笔法，被钱钟书评为"唐代颂体诗的典范"。

在艺术特色方面，台湾学者黄永武《中国诗学》指出："全诗采用《诗经》典型的四言体，但'莫孝乎''莫敬乎'的排比句式，既保留上古雅颂体的庄重，又注入唐人特有的明快节奏"。这种复古与创新的平衡，正是盛唐礼乐文学的重要特征。

名家点评：

1. 清·沈德潜《唐诗别裁》评：
   "庄雅肃穆，有《清庙》遗响。'孝莫孝乎'四句，以排偶见凝重，得告虔体要。帝王封禅之文，贵在气象浑厚，此作足称典范。"

2. 近人高步瀛《唐宋诗举要》论：
   "『躬酌郁鬯，跪奠明神』八字，写尽帝王祀天之诚。笔力千钧，而『烝烝』二字尤妙，叠字见蒸蒸日上之象，暗合封禅颂圣本旨。"

3. 当代学者葛晓音《唐诗流变》析：
   "此章以《诗经》颂体为骨，融汉代郊祀歌辞之典重。『教天下臣』一句拓开境界，使宗教仪式具教化功能，见盛唐礼乐气象。"

4. 台湾学者叶嘉莹《唐五代名家诗选》赏：
   "『配上帝亲』四字最耐沉吟——以人伦之孝拟天人之际，化肃穆为温情，此正唐人格调：庄严中不失人间烟火气。"