诗词奉和圣制幸凤汤泉应制创作背景

开元盛世的长安城，唐玄宗李隆基正以"圣制"之名巡幸凤泉汤宫。这座始建于贞观年间的离宫，因骊山温泉的氤氲水汽而成为帝王冬狩的绝佳行在。史载玄宗每岁十月幸温泉宫，群臣扈从，羽猎讲武，既承《周礼》"冬狩"古制，更显"以孝治天下"的深意。

诗人奉诏应制时，眼前是"汤云出水殿"的奇观：汉白玉砌就的浴殿蒸腾着地脉暖气，与终南山积雪相映成趣。御驾所至之处，既见"献禽天子孝"的冬狩仪典——这源自《礼记》"獭祭鱼而后虞人入泽梁"的古老传统；又闻"存老圣皇情"的仁政回响，玄宗特赐三品以上致仕老臣同浴温泉，践行《孟子》"颁白者不负戴于道路"的王道理想。

诗中"坎意无私洁，乾心称物平"二句尤见匠心。坎卦象水，暗合温泉润泽万物之德；乾卦喻天，隐喻帝王如天无私覆。此中既有《周易》哲学的深邃，又暗含张说等开元贤相"燮理阴阳"的政治理想。当御制新曲随乐府传唱，终南溪谷亦因"天章云藻"而增辉，这恰是盛唐"文德洽而天下讴歌"的绝妙写照。

这首诗以温泉巡幸为题材，展现了盛唐时期宫廷应制诗的精妙艺术。诗人通过"汤云出水殿，暖气入山营"的意象，将温泉氤氲的蒸汽比作祥云，暖气弥漫山间营帐的景象写得灵动非凡。宋代诗论家严羽在《沧浪诗话》中特别推崇此联，称其"得温泉神韵于尺幅之间"。

诗歌开篇"周狩闻岐礼，秦都辨雍名"运用典故，以周秦旧事衬托当朝礼仪之盛。学者傅璇琮在《唐代诗人丛考》中指出："此二句暗含以古喻今之意，既显学识渊博，又不露斧凿之痕"。中间"献禽天子孝，存老圣皇情"二句，明代诗评家胡震亨在《唐音癸签》中评为"忠孝之思，婉转道出"。

诗歌后段"坎意无私洁，乾心称物平"运用《周易》卦象，清代纪晓岚在《四库全书总目提要》中盛赞此联："以易理入诗而能自然浑成，非大家手笔不能为"。结尾"帝歌流乐府，溪谷也增荣"将天子恩泽比作溪谷增辉，情感含蓄而庄重。现代学者袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中评点道："结句余韵悠长，将应制诗的颂圣主题提升到天人感应的美学高度"。

全诗在艺术表现上，意象选择精当，温泉、祥云、山营等意象交织出温暖祥和的氛围。情感表达上，既有对圣德的赞颂，又暗含诗人自身的政治理想。正如日本学者兴膳宏在《隋唐文学研究》中所说："这类应制诗最可贵处，在于诗人能将程式化的题材写出个性光彩"。

**王夫之《唐诗评选》**评此诗曰："气象宏阔而字句精严，以'周狩''秦都'起笔，立见帝王气度。'献禽''存老'二句，化典入神，将巡幸之举升华为孝治天下的象征，真乃应制诗之圭臬。"

**沈德潜《唐诗别裁》**谓："'汤云''暖气'一联，状物如在目前。云自水殿生，暖向山营入，十字中具移步换形之妙。非亲历温泉盛境，不能道此温润气象。"

**纪昀《瀛奎律髓刊误》**批点："结句最见功力。帝歌本属庙堂，却能令'溪谷增荣'，以自然景物映衬人文光辉，暗合'乾心称物平'之旨，使应制之作顿生山林清气。"

**翁方纲《石洲诗话》**特别推崇中段："'坎意无私洁，乾心称物平'十字，以《易》理入诗而毫不板滞。坎卦象水，喻温泉之德；乾卦象天，比圣心之公。理学诗派之先声，于此已见端倪。"