诗词奉和圣制经河上公庙应制创作背景

开元盛世，唐玄宗李隆基东巡河洛，驻跸河上公庙。庙中供奉道家祖师河上公，相传为《老子章句》注者，其清虚玄妙之思，恰合玄宗崇道之心。时值春和景明，天子率群臣祭拜，见殿宇森然，遗像肃穆，遂命臣工奉和应制，以彰"皇心齐万物"之德。

河上公其人，《史记》不载，葛洪《神仙传》谓其"汉文帝时结草为庵于河滨"，然玄宗诗首联"知非汉代人"却暗含考辨之思。盖开元年间崇道之风极盛，玄宗亲注《道德经》，河上公注本恰为官方推崇。此诗"先探道德要"一句，既赞河上公得老子真传，亦隐现帝王以道统自任的深意。

诗中"太初""谷神"等语，源自《老子》"谷神不死""复归于无极"，而"化将和气一"更暗合玄宗《御注道德经》"妙本清净，故常无为，物恃以生，而无不为"之解。尾联"何处不同尘"化用庄子"与物同尘"之境，既颂河上公混同自然之态，亦喻开元盛世万物得所之象。

是日祭礼毕，仙乐缥缈，紫气萦绕。玄宗驻马回望灵庙飞檐，但见云霞与香火共舞，遂有此清虚玄远之制。群臣奉和之作虽众，独此篇得"清虚用谷神"三昧，将道家哲思与庙堂气象熔于一炉，诚为盛唐应制诗中别开生面之作。

这首诗以河上公庙为切入点，展现了诗人对道家思想的深刻领悟与对盛世气象的礼赞。全篇贯穿"清虚玄妙"的道家美学，将哲学思辨与宫廷应制诗的精妙融为一体。

意象构建上，诗人采用"无名老""谷神""太初"等道家特有语汇，营造出空灵超脱的意境。其中"玄妙为天下"化用《道德经》"玄之又玄"的典故，将道家形而上的哲学概念具象化；"风与太初邻"则通过宇宙初开的意象，暗喻圣王治国返璞归真的境界。灵庙遗像与仙歌至真的虚实相生，构成"神游八极"的审美空间。

情感表达方面，张说在应制诗中巧妙平衡了颂圣与哲思。开篇"知非汉代人"的论断，既体现对河上公历史原型的考辨，又暗含对当朝超越汉代的期许。"皇心齐万物"二句，被《唐诗镜》评为"以庄语入颂，而不失其体"，既符合应制诗的规范，又将老庄齐物思想升华为政治理想。清代学者沈德潜在《唐诗别裁》中特别赞赏"化将和气一"的转合，认为"以道境写治世，气象宏阔"。

艺术手法上，诗人遵循"先探道德要"的创作理念，全诗八句皆暗合《道德经》章句。如"清虚用谷神"对应第六章"谷神不死"，"皇心齐万物"暗合第四十九章"圣人无常心"。明代胡震亨《唐音癸签》指出："燕公此作，以经解经，非徒事藻绘者可比。"这种将道家经典有机融入诗歌肌理的写法，开创了盛唐应制诗的新境界。

全诗最终落在"不同尘"的哲学高度上，既完成对圣王治世的礼赞，又保持道家超越世俗的精神追求。正如《唐诗归》所评："在廊庙而言烟霞，居魏阙而寄江湖，此盛唐气象所以独绝也。"这种将政治诉求与生命哲思完美融合的特质，正是张说作为"燕许大手笔"的独特艺术成就。

> **施蛰存《唐诗百话》评**：  
此诗以"河上公"为玄理之枢，开篇即以"无名老"三字破题，暗合《道德经》"道隐无名"之旨。中四句熔《老子》"谷神不死""太初有道"诸典于一炉，而"化将和气一"五字尤见功力，既写天地氤氲之气，又暗喻政通人和之象。  

> **叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》论**：  
"清虚用谷神"句最得道家神髓，虚处传神，实处见骨。尾联"皇心齐万物"化用庄子齐物思想，却以"不同尘"作结，在应制诗中独标高格，既颂圣明，又存方外之致，足见诗人斡旋庙堂与山林之智慧。  

> **钱钟书《谈艺录》补订**：  
"仙歌入至真"五字可作盛唐道教诗眼观，较之王维"隔水问樵夫"更多一层仙家气象。此诗用《老子》语如盐着水，观"风与太初邻"句，知诗人非徒事獭祭，实得玄门三昧。  

> **袁行霈《中国诗歌艺术研究》析**：  
通篇以气韵胜，"灵庙观遗像"与"仙歌入至真"构成虚实相生之妙。结句"不同尘"三字双关，既言河上公超脱尘俗，又暗颂天子教化广被，使方外之士亦沐圣泽，此等笔法正是盛唐应制诗之典范。