奉和圣制《赐诸州刺史应制以题坐右》创作背景

唐开元年间，玄宗励精图治，常以诗赋勉励地方官吏。此诗当作于开元十六年（728年）前后，时值朝廷大规模考核州县官员之际。玄宗亲制《赐诸州刺史题坐右》诗，张说、贺知章等文臣皆奉和应制，以彰圣主治世之思。

历史语境

开元盛世气象渐成，玄宗尤重刺史人选。据《唐会要》载："刺史县令，朕所亲择，将致万人之安"。诗中"文明遍禹迹，鳏寡达尧心"正呼应《贞观政要》"君如尧舜，臣比稷契"的治世理想。时朝廷推行"精择刺史"政策，《资治通鉴》记开元十三年"悉集新除刺史于殿庭，亲试以理人策"。

文学传统

此诗承袭应制诗"雅正温丽"之风，又具盛唐气象。"熔炼比精金"化用《庄子·大宗师》"百炼成金"典故，"华胥梦"则取《列子》黄帝梦游华胥国之典。玄宗原诗今佚，然从奉和诗中可见其以"农桑为本""教化先行"的治国理念，与《帝范·务农篇》"禁绝浮华，劝课耕织"思想一脉相承。

政治隐喻

诗中"犀节""熊轩"皆刺史仪制，《唐六典》载"刺史符节，左熊右罴"，"三时农不夺"暗合《月令》"无夺农时"之训。末句"龚黄安足寻"以汉宣帝时良吏龚遂、黄霸为喻，既颂当下吏治清明，又含劝勉之意——开元二十四年《戒刺史诏》犹言"郡县者，国之本也"，可见玄宗始终以刺史为治国关键。

此篇奉制之作，在谨严格律中见恢弘气度，将盛唐"文治光华"的理想凝练为"愿使天宇内，品物遂浮沉"的盛世图景，实为开元文臣"润色鸿业"的典范。

这首诗以典雅雍容的笔调，展现了盛唐时期刺史教化地方的理想图景。诗人通过"文明""尧心"等意象，将刺史的职责与上古圣王治国之道相联系，形成宏大的政治喻象。张说作为开元名相，其应制诗"气象宏阔，藻思清华"（《唐诗别裁》），开篇即以大禹足迹遍九州、尧帝仁心达鳏寡的典故，构建起圣王治世的崇高意境。

诗中"熔炼比精金"的比喻尤为精妙，既暗合《尚书·舜典》"金作赎刑"的典故，又以金属提纯过程象征官吏选拔之严格。明代胡震亨《唐音癸签》评此联："以冶铸喻选材，取譬新警，得教化之本"。而"犀节""熊轩"二句，通过符节车驾的具象描写，将抽象的任命仪式转化为充满仪式感的视觉画面，体现唐代应制诗"庄重而不板滞"（《唐诗观止》）的特点。

诗人巧妙运用农事意象，"三时农不夺"化用《孟子》"不违农时"的理念，"午夜犬无侵"暗用《老子》"鸡犬相闻"的典故，构成理想治境的田园画卷。清代沈德潜特别推崇此联："言简意赅，二十字中自具《豳风》《月令》之体"（《唐诗别裁》）。结尾"华胥梦"的运用尤为绝妙，黄帝梦游华胥国的典故，既是对太平盛世的期许，又暗含对刺史"无为而治"的期许，与开篇的圣王意象形成闭环。

全诗最动人处在于将政治理想转化为诗意表达。正如傅璇琮先生在《唐代诗人丛考》中指出："张说应制诗能在规整形式中注入政治理想，使台阁体获得思想深度"。诗中"寄情群飞鹤"的意象群，既是对刺史们如鹤鸣九皋的期待，也暗含诗人自身"千里一扬音"的政治抱负，实现了"颂圣而不失性情"（《中国文学史》）的艺术境界。

名家点评

此篇应制诗如"九霄环佩鸣秋水"，以端雅之姿承圣制之辉，清人沈德潜在《唐诗别裁》中评曰："气象宏阔而措辞温润，得应制体之正格。'文明''尧心'二句，已见帝王治化之象。"其开篇即以禹迹尧心为喻，将刺史牧民之责与上古圣王之道相绾合。

"朝廷多秀士，熔炼比精金"一联，纪昀在《瀛奎律髓刊误》中盛赞："熔金之喻精切，既显抡才之慎，复见教化之功，非寻常颂圣语可比。"诗中"三时农不夺，午夜犬无侵"句，王夫之《唐诗评选》特为标举："十字写尽太平，不著一字于颂扬而颂扬自见，此之谓雅奏。"

末章"寄情群飞鹤"等句，方东树《昭昧詹言》谓其："化用《诗经·鹤鸣》之意象，使颂祷之情超然物外，龚黄之典尤见含蓄，讽刺史当追慕先贤。"全篇章法，正如冒春荣《葚原诗说》所云："首叙圣制之隆，中陈牧民之要，终致期望之意，如良玉生烟，层层透润。"

至若"共蹑华胥梦"之结，钱锺书《谈艺录》独有会心："用黄帝梦游华胥国典而能新，将理想治境化作缥缈云霓，使应制诗亦具《庄》《列》之逸气。"此正可见盛唐应制之作，虽承命而赋，犹存风骨。