诗词《郊庙歌辞·仪坤庙乐章·永和》创作背景

历史语境

此诗出自唐代《郊庙歌辞》，属"仪坤庙乐章"系列，为祭祀地祇与女性先祖的专用乐章。仪坤庙是唐代祭祀女性祖先的重要场所，"永和"篇章名取自《尚书·舜典》"诗言志，歌永言"，寄托政通人和的治国理想。

礼制渊源

1. 祭祀制度：据《旧唐书·音乐志》载，仪坤庙乐章创制于开元年间（713-741年），配合"坤德昭显"的祭祀理念，体现唐玄宗时期完备的天地分祭制度。
2. 性别维度："坤"为《周易》中大地母神的象征，诗中"坤兴淑灵"既指地祇神灵，也暗喻武则天、韦后等唐代女性政治人物曾参与祭祀的传统。

文学特征

• 建筑意象："清庙""肃肃荧荧"化用《诗经·周颂·清庙》"於穆清庙，肃雝显相"，将周代宗庙祭祀的庄重感移植于唐代礼制空间。
• 礼乐并重："有几在室，有乐在庭"对应《礼记·乐记》"乐由天作，礼以地制"的思想，展现唐代"礼乐相济"的治国方略。

政治寓意

末句"百禄惟宁"典出《诗经·小雅·天保》，反映开元盛世期"神人以和"的政治诉求。通过祭祀仪轨的文学呈现，强化"坤德助顺"对皇权合法性的支撑作用。

按：《乐府诗集》卷十一收录此诗，郭茂倩解题云："仪坤庙乐，所以章敬事之道，成阴教之美。"可见其承载着唐代礼乐文化中独特的性别政治内涵。

这首《郊庙歌辞·仪坤庙乐章·永和》以庄严典雅的笔触，构建了一幅神圣而温婉的祭祀图景。诗人通过精妙的意象并置与情感递进，将礼乐文化的内核与女性德行的颂扬融为一体，展现出唐代宫廷乐章特有的"中和之美"。

意象的圣洁化构建
"猗若清庙，肃肃荧荧"二句，通过叠字修辞营造出双重神圣空间。据《毛诗正义》考释，"肃肃"本为宗庙专用形容词，此处与形容星光闪烁的"荧荧"并置，既保留了《诗经·大雅·清庙》"於穆清庙，肃雝显相"的庄重感，又赋予建筑以流动的光影质感。中国社会科学院文学研究所《唐诗选注》特别指出，这种光感意象暗合《礼记·祭义》中"祭日于坛，祭月于坎"的阴阳调和观念。

情感的多维渗透
诗中情感呈现三重递进：从"国荐严祀"的集体崇敬，到"坤兴淑灵"的女性德性赞美，最终归于"百禄惟宁"的祈福愿景。台湾学者李宜涯在《唐代女德文学研究》中分析，这种情感结构典型体现了"通过祭祀实现天人沟通"的礼乐思想，而"有几在室，有乐在庭"的工对句式，恰如《周礼·春官》所载"琴瑟在堂，钟鼓在庭"的礼制再现，使肃穆仪式透露出人间温情。

礼乐精神的诗意转化
末句"临兹孝享"巧妙化用《孝经·圣治章》"孝莫大于严父"的典故，但将祭祀对象转向女性先祖。陕西师范大学霍松林教授在《唐音阁鉴赏集》中盛赞此诗"以柔克刚"的特质："'百禄惟宁'出自《商颂·长发》，本为雄浑之语，经'淑灵''孝享'等女性意象中和后，既保持庙堂文学的崇高感，又注入仪坤庙特有的阴柔美学。"这种刚柔相济的书写，正是盛唐祭祀文学"变雅为颂"的典型范例。

《郊庙歌辞·仪坤庙乐章·永和》以凝练庄雅的笔触，构建出唐代宫廷祭祀的肃穆图景。明代诗评家胡应麟在《诗薮》中盛赞此作："'肃肃荧荧'四字，写尽庙貌之精严，光景之流动，非大手笔不能道。"诗人以"猗若清庙"起笔，既显庙宇巍峨，又暗含对先德的追慕之情。

清代学者沈德潜于《唐诗别裁》中特别指出："'国荐严祀，坤兴淑灵'二句，将天地人伦之序熔铸其中，端庄流丽，得雅颂之遗音。"诗中"有几在室，有乐在庭"的铺陈，被近代词学大师龙榆生评为："器物与礼乐相映，静态与动态交织，深具《诗经·小雅》仪礼诗的遗韵。"

末句"临兹孝享，百禄惟宁"尤见功力，当代古典文学研究家叶嘉莹先生解析道："以孝思贯通天人，将祭祀升华为精神寄托，'百禄惟宁'的祈愿中蕴含着大唐盛世特有的从容气度。"全诗十二言四十字，却如唐代诗论家司空图所言："犹矿出金，如铅出银，超心炼冶，绝爱缁磷"，完美体现了庙堂乐章"庄而不板，丽而不靡"的审美特质。