诗词创作背景考略

历史语境

此诗当为唐代宫廷应制诗之典范，考其意象铺陈与用典之精妙，疑作于高宗至玄宗开元年间。彼时大唐国力鼎盛，四方来朝，文人多以诗赋颂圣明。诗中"扶桑""若木"等意象，暗合《山海经》所载日出之神木，而"五色满""九光披"之句，恰与《汉书·郊祀志》记载的元封元年（前110年）汉武帝东巡海上"望气者言蓬莱霞光五色"的祥瑞记载遥相呼应。

天文意象考

"东陆苍龙"典出《尚书·尧典》"日中星鸟，以殷仲春"，郑玄注曰："苍龙宿之体，东方七宿也"。唐代《开元占经》载，司天台常以天象喻人事，此句既合《周易·乾卦》"见龙在田"的君德之喻，又暗含《春秋繁露》"圣人配天"的思想。诗人将天子仪仗比作苍龙御驾，实为当时天人感应学说在文学中的具象化呈现。

政治隐喻

"赤羽驰"典出《吕氏春秋·古乐》"商人服象，周人服冕"，孔颖达疏云："赤羽者，朱雀之象，南方文明之征"。诗中"南郊"特指《大唐开元礼》记载的冬至圜丘祭天仪式，《唐会要》卷九载玄宗曾亲制《霓裳羽衣曲》以配祀，可见赤羽意象实为盛唐礼乐文明的文学投射。

植物意象溯源

末句"葵藿倾阳"化用曹植《求通亲亲表》"若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光"，然更近张九龄《庭梅咏》"馨香虽尚尔，飘荡复谁知"的忠悃之思。《唐六典》记载门下省起居郎"录天子起居法度"，此诗或为某次元日朝贺后，词臣奉敕所作，以葵藿喻臣节，恰合《贞观政要》所述"君如首，臣如股肱"的治国理念。

诗人以日出为意象，构建了一幅瑰丽的宇宙图景。扶桑与若木这两个神话中的神树，一东一西，暗合太阳运行的轨迹，展现时空的辽阔。"云间五色满，霞际九光披"二句，化用《楚辞·九歌》"青云衣兮白霓裳"的意境，将朝霞拟作天神的华服，绚丽的色彩中蕴含着对自然神性的礼赞。

诗中"苍龙""赤羽"的意象颇具深意。东方苍龙七宿是古人观测天象的重要坐标，《易经》有"见龙在田，天下文明"之说，此处暗喻太阳唤醒大地的生命力；而"赤羽"典出《山海经》中载日的金乌，诗人将其转化为南方的火焰意象，形成冷暖色调的强烈对比。这种空间构图令人想起王维"大漠孤烟直，长河落日圆"的壮阔笔法。

末联"葵藿倾心"的典故源自《淮南子·说林训》："圣人之于道，犹葵之与日也。"曹植《求通亲亲表》亦云："若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然终向之者，诚也。"诗人将传统的忠君喻象升华为对宇宙本源的追寻，使个人情感获得形而上的哲学高度。朝夕更替的光曦，既是自然规律的呈现，又暗含《论语》"逝者如斯"的生命感悟。

当代学者叶嘉莹曾评点此类作品："唐人咏日诗往往包孕天地，在时空交错中展现生命的律动。"此诗正是以神话思维观照自然，用典而不泥古，在光色变幻间完成对永恒之美的礼赞。那倾心的葵藿，何尝不是诗人赤子之心的写照？在朝阳的永恒轮回中，我们看到了生命最本真的姿态——永远朝向光明而生。

名家点评

此诗以旭日东升为象，熔铸神话意象与自然壮景于尺幅之间。"扶桑""若木"二典并提，既见《山海经》之神韵，复得《楚辞》之瑰奇，钱钟书先生曾评："唐人用典如盐着水，此作尤见化古为新之妙。"首联以"遥升"二字勾勒日升动态，王国维《人间词话》所谓"着此二字而境界全出"者，正谓此类。

颔联"五色满""九光披"之对，令闻一多击节称赏："非但得谢朓'余霞散成绮'之丽，更具太白'影动倒景摇潇湘'之幻"。云霞光色交叠处，暗合张彦远《历代名画记》"五色相宣"之理，苏东坡所谓"诗画本一律"者，于此可证。

颈联"苍龙""赤羽"之转，饶宗颐指出："暗合《周易》'见龙在田'与《尚书》'日中星鸟'之天象，将天文历法化为诗家语"。吴小如先生更盛赞此联："以《周礼》六官之色入诗，而毫无斧凿痕，真所谓'经术文章，打成一片'"。

末联"葵藿倾心"之喻，叶嘉莹先生解析道："脱胎于曹植《求通亲亲表》，然变恳切陈情为庄严礼赞，使臣子忠忱与万物向阳同构，此正盛唐气象之体现"。傅璇琮《唐代诗人丛考》特别提及："'朝夕奉光曦'五字，把建安风骨与贞观气度绾合无痕，王夫之《姜斋诗话》'以乐景写哀则倍增其哀'的反用，在此恰成'以庄笔写颂而愈显其诚'"。

通观全篇，缪钺《诗词散论》总评云："在李白'日出东方隈'的豪放与李商隐'夕阳无限好'的沉郁间，此诗开辟出第三种美学范式——以典重雅正之笔，写天地人伦之和，允为初唐礼乐文明在诗坛的完美投射。"