孤秀峄阳岑，亭亭出众林。春光杂凤影，秋月弄圭阴。
高映龙门迥，双依玉井深。不因将入爨，谁谓作鸣琴。
唐时文人咏物，常托物言志。桐木自古为制琴良材，《后汉书·蔡邕传》载"吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木"，此典正与末句"不因将入爨，谁谓作鸣琴"相契。峄山孤桐更见载于《尚书·禹贡》，"峄阳孤桐"四字已凝千年文脉。
考此诗或为中唐作品。时值藩镇割据，士人常有"出众林"而不得用之叹。诗中"亭亭出众林"之孤桐，暗合文人"高处不胜寒"之境遇。龙门玉井之喻，既用《水经注》"龙门有玉井"之典，又暗含士人渴慕仕进之心。
"春光杂凤影"化用《诗经·卷阿》"凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳"之境。秋月圭阴之句，则承鲍照《月下咏桐》"桐生丛石里，月影拂青苔"遗韵。双依玉井深，更见李峤《咏桐》"孤秀峄阳峰"之影响。
唐人咏物，每存寄托。此诗表面写桐之"孤秀"，实则抒"不遇"之怀。结句以爨下余桐终成焦尾琴的典故，道出才士待时而动的期许，与李白《赠从弟》"梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸾"异曲同工，俱是开元天宝后文人复杂心绪的写照。
桐树在诗人笔下被赋予了孤高绝俗的品格。"孤秀峄阳岑"开篇即以泰山峄阳孤峰为喻，清代诗评家沈德潜在《唐诗别裁》中特别指出此句"得物象之骨"，那峭拔山巅的桐树，恰似一位遗世独立的君子，在天地间显露出傲然风骨。
"春光杂凤影"二句被明代文学家杨慎誉为"时空双绝笔"——春日的凤凰影与秋夜的圭月阴，构成精妙的时空对仗。中国社会科学院文学研究所《唐诗选注》分析道："凤影喻祥瑞，圭阴比德操，诗人用光影交叠的意象，将桐树升华成承载天地灵气的神木。"月光在桐叶间流转，宛如玉圭投射的阴影，这种清冷的质感暗喻着高洁的品性。
"高映龙门迥"的雄浑气象，与"双依玉井深"的幽邃意境形成强烈反差。北京大学袁行霈教授在《中国诗歌艺术研究》中阐释："龙门象征仕途巅峰，玉井暗指瑶池仙境，诗人通过空间意象的强烈拉伸，展现桐树既入世又出尘的双重特质。"那挺拔的树干上达云霄，根系却深扎仙泉，构成完整的天地人三才象征体系。
末联"不因将入爨"用《后汉书》蔡邕焦尾琴的典故，南京大学莫砺锋教授在《唐宋诗歌讲演录》中解读："诗人反用典故而出新意，强调若非良材终遭焚毁的危机，世人岂能识得桐木制琴的清音？这种'危言警世'的笔法，使咏物诗陡然具有了深刻的社会批判性。"那即将被投入灶膛的桐木，实则是怀才不遇的士人写照。
清代诗评家沈德潜在《唐诗别裁》中盛赞此作："五言短古而气格高远，'孤秀'二字已立全篇骨相。峄阳孤桐本为制琴良材，诗人却从'出众林'处着笔，便觉孤标傲世之态跃然纸上。"
"春光杂凤影，秋月弄圭阴"一联尤为词坛宗匠王士禛所称道，其在《带经堂诗话》中评点："十字写尽桐之四时风神。凤影喻其清姿，圭阴状其贞质，光影交错间自见君子之德。"
末联"不因将入爨，谁谓作鸣琴"更得《唐宋诗醇》编者的精辟见解："反用蔡邕焦尾琴典故，谓良材终遇知音。'谁谓'二字力透纸背，既是桐之自矜，亦见诗人不遇之叹，物我交融处妙在不说破。"
散漫祥云逐圣回，飘飖瑞雪绕天来。 不能落后争飞絮，故欲迎前赛早梅。
愁客坐山隈，怀抱自悠哉。况复高秋夕，明月正裴回。 亭亭出迥岫，皎皎映层台。色带银河满，光含玉露开。...
曹公迷楚泽，汉帝出平城。涿鹿妖氛静，丹山霁色明。 类烟飞稍重，方雨散还轻。倘入非熊兆，宁思玄豹情。
灵匹三秋会，仙期七夕过。查来人泛海，桥渡鹊填河。 帝缕升银阁，天机罢玉梭。谁言七襄咏，重入五弦歌。
桂满三五夕，蓂开二八时。清辉飞鹊鉴，新影学蛾眉。 皎洁临疏牖，玲珑鉴薄帷。愿言从爱客，清夜幸同嬉。
万骑千官拥帝车，八龙三马访仙家。 凤凰原上开青壁，鹦鹉杯中弄紫霞。