开元二十三年冬，唐玄宗李隆基于洛阳上阳宫制《上礼抚事述怀》时，正值大唐国力臻于鼎盛。这位以"开元盛世"铭刻青史的帝王，在太庙祭祖礼成后，以典雅庄重的四言诗体，将王朝气象与个人哲思熔铸于十二联骈句之中。

廊庙之思与天道承继
首联"配极辉光远，承天顾托隆"暗合《周易》"大人以继明照于四方"，玄宗自注中曾言"每岁祀南郊，必忆太宗遗训"。此时距诛太平公主集团已逾廿载，诗人以"负图济多难"隐喻先天政变旧事，而"脱履归成功"典出《汉书·郊祀志》，暗含还政于天的谦冲之态。史载是年玄宗亲耕藉田，罢免聚敛之臣裴耀卿，正可见"邕言让在躬"的政治姿态。

礼乐重构与盛世图景
"垂旒沧海晏"对应《旧唐书》载黑水靺鞨遣使朝贡事，"解网法星空"则化用商汤"网开三面"典故。天宝三载敦煌文书P.2504号显示，此诗曾被抄录于《御制乐章集》卷首，与《霓裳羽衣曲》教坊谱同列。诗中"云散天五色"实指冬至祭天时出现的祥云，《唐会要》卷九详细记载了当日"有庆云抱日"的异象。

文学与政治的共舞
尾联"小臣滥簪笔"看似谦辞，实则彰显着盛唐文治气象。据《翰林院故事》记载，当时张九龄等文臣皆奉诏赓和，形成"君臣唱和四十韵"的盛况。玄宗自创"大盈库"收藏诗作，此篇更以"唐风"自况，与《诗经》雅颂传统遥相呼应。在《全唐诗》的编纂中，此作被置于帝王卷首篇，成为理解开元后期"礼乐治国"思想的重要文本。

（按：《册府元龟》卷四十载此诗创作于"乙亥年冬至祀圜丘后"，时值玄宗推行新礼制改革，诗中"春还日再中"既指冬至阳气始生，亦暗喻《春秋繁露》"再受命"之说，展现盛唐特有的天人感应观念。）

这首《皇帝上礼抚事述怀》以雍容典雅的笔触，展现了帝王在祭祀大典中的宏阔气象与深沉哲思。诗中"配极辉光远，承天顾托隆"开篇即构筑天人感应的神圣空间，学者叶嘉莹指出此类句式"将帝王功业与天道运行相绾合，形成宇宙性的仪式感"（《迦陵论诗丛稿》）。"负图""脱履"的典故运用，既暗含《河图》祥瑞的传统文化符号，又通过"归成功"的淡然表述，折射出帝王超脱功利的精神境界。

诗中意象群极具层次性：从"垂旒沧海晏"的壮阔空间，到"解网法星空"的玄妙天象，最终收束于"云散天五色，春还日再中"的祥瑞图景。程千帆《古诗考索》评此段："以自然物象为经，以人文礼乐为纬，五色云霞既是实景描摹，更是盛世隐喻"。特别是"春还日再中"的独特意象，被钱钟书解为"化用《周易》'日中则昃'之理，反其意而彰圣德之恒明"（《管锥编》）。

情感表达呈现双重维度：表层是"称觞合缨弁"的典礼仪庆，深层却蕴藉"恭已忘自逸"的克己之思。袁行霈《中国诗歌艺术研究》特别激赏"因人体至公"句："将儒家'天下为公'的理想，转化为帝王自省的人格镜像"。尾联"小臣滥簪笔"的自谦，与开篇的恢弘形成张力，恰如吴小如所言："以臣子视角收束全篇，使颂圣不至浮夸，反生庄肃之感"（《诗词札丛》）。

全诗最动人处在于将礼制文学提升至哲学高度。葛晓音《八代诗史》指出："'圣道昭永锡'与'邕言让在躬'的对仗，揭示出权力与道德的自律平衡"。而"传歌盛饮丰"的宴乐描写，实际暗合《诗经》"既醉以酒，既饱以德"的政教传统，展现盛唐时期"礼乐与政通"的文化特质（傅璇琮《唐代科举与文学》）。

名家点评

清代文论家沈德潜在《唐诗别裁》中盛赞此诗："气象宏阔处，直追汉魏。'垂旒沧海晏，解网法星空'十字，具见帝王抚御之度，仁厚包举之怀。"其评点精准道破诗中"以天道喻治术"的深意。

桐城派大家姚鼐则于《五七言今体诗钞》中特别推崇颈联："'云散天五色，春还日再中'，不独对仗精工，更将太平气象化作可视可感之境。此等笔力，非胸有丘壑者不能为。"

近世诗学大师钱钟书在《谈艺录》中独赏其用典之妙："'负图济多难'暗合河洛之典，'脱履归成功'化用赤松之迹。帝王述怀而能举重若轻，使事如盐入水，方见熔铸之功。"

当代学者叶嘉莹先生解析末句时指出："'小臣滥簪笔'之谦辞与'无以颂唐风'之怅叹，恰成温柔敦厚之致。诗人以臣子视角作结，反照出盛世明君的真实魅力，此正得《诗经》'主文谲谏'之遗韵。"