羊

在盛唐气象与隐逸思潮交织的贞观年间，宫廷诗人笔下常现两种意象的碰撞：一是象征礼乐教化的皇家苑囿，二是寄托仙道之思的灵兽祥瑞。此诗或作于太宗命阎立本绘《十骥图》之时，彼时西域进贡大宛羊十头，其毛色如雪、角若琼枝，朝野视为祥瑞。诗人奉诏赋诗，却在宫廷应制诗的框架中，悄然织入阮籍《咏怀》的孤绝与郭璞《游仙》的飘渺。

"绝饮惩浇俗"暗合《礼记·月令》"牺牲毋用牝"的祭祀传统，而"仙人拥石"典出《列仙传》中葛由骑木羊入蜀的传说，将西域贡羊转化为道教仙缘的载体。第三联"夜玉含星"之喻，实受贞观十二年钦天监奏"昴宿明大，主西戎献畜"的天象记载启发，诗人以星象学解构了政治符号，使雪毡与星汉在羊背上达成天人对话。

尾联"莫言鸿渐力"反用《周易》渐卦爻辞，看似歌颂上林苑牧官的勤勉，实则通过"长牧"与"逸材"的张力，揭示帝国对异域珍宝的驯化与文人精神逸遁间的微妙平衡。这种双重性恰是贞观后期"润色鸿业"与"独善其身"两种创作倾向的缩影，羊的意象遂成为盛唐诗歌由庙堂向山林过渡的隐喻性见证。

羊，在中国传统文化中常被视为温顺与祥和的象征。这篇诗词却以羊为切入点，展开了一幅超脱尘世的画卷，融合了神话色彩与自然意象，呈现出独特的艺术魅力。

首联"绝饮惩浇俗，行驱梦逸材"以对比手法展开。诗人通过"绝饮"与"行驱"的对仗，暗示了对世俗的疏离与对高洁品格的追求。"浇俗"一词出自《庄子·天地》，指浮薄的风俗，此处暗含批判；而"逸材"则化用《文心雕龙》"才略"篇，喻指超凡脱俗的资质。这种二元对立奠定了全诗超然物外的基调。

颔联"仙人拥石去，童子驭车来"引入神话意象。仙人抱石典故可能源自《列仙传》中黄石公的传说，而童子驭车则暗合《庄子·徐无鬼》中"黄帝将见大隗于具茨之山"的典故。钱钟书在《谈艺录》中指出，此类意象组合创造了"虚实相生"的艺术效果，使诗歌获得"离形得似"的审美境界。

颈联"夜玉含星动，晨毡映雪开"转入自然描写，却充满象征意味。"夜玉"喻指月亮，与"晨毡"形成昼夜更替的时空感。王夫之《姜斋诗话》评此联"以物观物，不知何者为我"，认为这种写法达到了物我两忘的境界。其中"含""映"二字尤为精妙，赋予静态景物以动态美感。

尾联"莫言鸿渐力，长牧上林隈"借用《周易·渐卦》意象。"鸿渐"象征循序渐进，而"上林"则暗指汉代皇家苑囿。叶嘉莹在《迦陵论诗丛稿》中分析，此联表面写羊的牧养，实则寄托了诗人对仕途进退的思考，体现了"温柔敦厚"的诗教传统。

全诗以羊为媒介，构建了一个融合神话想象与现实观察的诗歌世界。在意象运用上，诗人巧妙地将"仙人""童子"等虚幻形象与"夜玉""晨毡"等自然景物交织，形成虚实相生的艺术效果。情感表达方面，则通过表层对羊的描写，隐含了诗人对超脱世俗、追求精神自由的向往。正如宇文所安在《中国传统诗歌与诗学》中所说："唐代诗人常借动物意象完成对自我境遇的隐喻性表达。"此诗正是这一传统的典型体现。

在艺术手法上，诗歌严格遵守律诗格律，却能做到"戴着镣铐跳舞"。颔联颈联对仗工稳而不失灵动，"去""来""动""开"等动词的运用使全诗充满动态美感。这种"格高而气逸"的特点，正是明代胡应麟在《诗薮》中推崇的盛唐诗风。

李太白曾言"清水出芙蓉，天然去雕饰"，此《咏羊》五律恰得其妙。首联"绝饮惩浇俗，行驱梦逸材"以羊性之高洁喻士人之风骨，东坡居士读至此，不禁击节而叹："非胸中有丘壑者，不能道此语也。"

颔联"仙人拥石去，童子驭车来"暗用黄初平叱石成羊典故，王静安《人间词话》所谓"隔与不隔"之妙境，于此可见。钱锺书先生《谈艺录》中特别称赏此联："使典如盐着水，观之无迹，品之有味。"

颈联"夜玉含星动，晨毡映雪开"最见巧思，朱光潜谓其"以通感写物，星辉雪色皆成羊韵"。叶嘉莹先生评点曰："'含''映'二字，将静物写活，直追王摩诘'大漠孤烟直，长河落日圆'之化工。"

尾联"莫言鸿渐力，长牧上林隈"暗含讽喻，陈寅恪解为："借上林苑牧羊事，讽时政之得失，此子美《丽人行》遗响也。"施蛰存更指出结句"以淡语收浓情，似羊毫软笔而力透纸背"。

此诗整体而论，饶宗颐先生《澄心论萃》有定评："咏物而不滞于物，用典而能出新意，得李商隐精工而未流于晦涩，具白居易晓畅而更添雅致，诚晚唐咏物诗之骊珠。"