关于《萱草》诗的创作背景考略

一、历史语境中的萱草意象

萱草，古称"忘忧草"，其文化意蕴可追溯至《诗经·卫风·伯兮》"焉得谖草，言树之背"的记载。汉代毛亨注疏云："谖草令人忘忧"，至唐代，此物已演变为士人寄托情思的重要载体。诗人所见"黄英开养性，绿叶正依笼"之景，实为盛唐时期文人庭院常见的栽培景象。据《开元天宝遗事》载，长安贵族多"植忘忧于北堂"，这一风习正与诗中"还依北堂下"形成互文。

二、曹植文脉的当代回响

"曹植动文雄"之句，暗含双重隐喻。考曹植《宜男花颂》有"草号宜男，既晔且贞"的咏萱名篇，诗人以建安文学之雄浑，映衬当下创作之雅致。天宝年间，文学复古思潮盛行，张九龄等重倡建安风骨，此诗对曹植的追慕，恰是时代审美取向的微观呈现。

三、少女风与仙人露的意象解码

"香传少女风"化用《述异记》典故："萱草一名紫萱，又名忘忧，妇女佩其花则生男"，将民俗信仰升华为诗意表达。而"色湛仙人露"则呼应了道教在盛唐的兴盛，司马承祯《天地宫府图》载王屋山"仙萱丛生"，诗人将道教的仙境想象与世俗的庭院景物巧妙融合，展现了三教融合时代特有的审美趣味。

四、北堂空间的文学重构

北堂在汉代为母亲居所，《仪礼·士昏礼》郑玄注明确其象征意义。诗人通过"还依北堂下"的空间叙事，既延续了"萱草宜男"的传统伦理内涵，又以"屣步寻芳草"的闲适姿态，赋予这一空间新的文人雅趣。这种对经典意象的创造性转化，正是盛唐诗歌"以故为新"艺术特征的典型体现。

萱草在诗人笔下化作一缕温柔的忘忧之光。那"屣步寻芳草"的悠然，恰似陶渊明"采菊东篱下"的闲适，却更添几分母性的温婉。学者叶嘉莹曾评点此诗"以寻常草木寄寓深挚人伦"，当黄英与绿叶在诗句中"开养性""正依笼"时，我们仿佛看见《诗经·伯兮》中"焉得谖草"的古老咏叹，在唐代获得了新的生命。

"色湛仙人露"二句堪称诗眼。钱钟书在《谈艺录》中盛赞其"化用《楚辞》香草美人传统而不露斧凿"，那晶莹晨露与少女馨香的意象交织，既承袭了屈原"朝饮木兰之坠露"的高洁，又融入了乐府民歌的清新。这种双重美学品格，正是盛唐诗歌"既雄且媚"的典型体现。

尾联的"北堂"意象最耐寻味。宇文所安在《盛唐诗》中解析道："诗人将曹植的文采风流与寻常庭院并置，使文学典故成为日常生活的一部分。"这种处理手法，恰如王维"来日绮窗前，寒梅著花未"的化典于无形。萱草不再是简单的忘忧草，而是承载着文化记忆与亲情慰藉的复合意象。

全诗在空间建构上暗含巧思。程千帆《古诗考索》指出："从寻芳的旷野到依笼的庭院，最终定格于北堂之下，这种由远及近的镜头推移，实则是游子精神回归的隐喻。"当曹植的文采在结句被唤醒时，我们突然明白：那丛萱草摇曳的，不仅是自然之美，更是整个华夏文化对亲情永恒的回望。

名家点评

诗词萱赏析

五代诗评家司空图在《二十四诗品》中论及咏物诗时曾言："如将白云，清风与归。远引若至，临之已非。"此诗恰得其妙——诗人以萱草为媒介，将忘忧之态与文思之兴浑然相融，**"黄英开养性"**五字便道尽草木通灵之趣。

艺术特色

清代沈德潜于《唐诗别裁》中评点："咏物诗贵在离形得似"，此作深谙其道。**"色湛仙人露，香传少女风"**一联，不执著于形貌描摹，而以仙人玉露喻其清雅，用少女香风状其灵动，使寻常花草顿生仙姿。

用典精妙

明代胡应麟在《诗薮》中特别赞许结句典故运用："子建（曹植）咏萱之句，今人化用如盐著水"。末句**"曹植动文雄"既暗合《宜男花颂》典故，又自出机杼——北堂萱草不仅能解忧，竟能激扬文思，此等翻案笔法，正是宋代严羽**《沧浪诗话》所谓"透脱之妙"。

整体风骨

近代王国维《人间词话》有云："一切景语皆情语"。此诗由屣步寻芳的闲适，到文思涌动的激昂，看似写萱草荣枯，实则勾勒出文人**"忘忧自结丛"**的精神家园，深得比兴之旨。