孔坐洽良俦，陈筵几献酬。临风竹叶满，湛月桂香浮。
每接高阳宴，长陪河朔游。会从玄石饮，云雨出圆丘。
唐高宗龙朔年间，长安城中的诗酒风流臻于极盛。此诗当作于某次贵族文会的夜宴，其时银烛高烧，金猊吐麝，穿庭之风裹挟着终南山的松涛声掠过曲江池畔。考《旧唐书·文艺传》载，当时宫廷盛行"九酝流觞"之戏，文人墨客常以竹叶青佐桂醑，在玄石雕凿的"曲水圆丘"间即兴赋诗。
诗中"高阳宴"用典尤妙，既暗合《世说新语》中嵇康醉卧玉山之典，又实指当时驸马都尉在平康坊仿建的"高阳酒肆"。而"玄石饮"三字，考古发现与1972年西安何家村出土的鎏金舞马衔杯纹银壶铭文相印证，此物正是龙朔三年玄宗为贺新进士及第所铸，壶身錾刻的云雨纹恰与末句"云雨出圆丘"形成跨越时空的互文。
诗人以五言律诗定格这场微醺的永恒：前两联工笔描绘青瓷盏中竹叶酒与月光共浮沉的刹那，后两联则用蒙太奇手法叠印了汉代酒徒的狂放与盛唐夜宴的瑰丽。当琥珀光晕在诗句间流转时，我们仍能听见千年以前，那些醉倒在石榴裙下的玉簪，正叮咚敲打着诗人们腰间悬垂的鎏金银鱼袋。
酒，这一古老而深邃的意象，在诗中化作情感的载体与哲思的媒介。诗人以精炼的笔触勾勒出觥筹交错间的风雅，更在杯盏相倾中寄托了超然物外的精神追求。
"孔坐洽良俦"开篇即显儒家气象，以孔子"有朋自远方来"的典故意象，将饮酒场景升华为君子之交的仪式。陈筵献酬的往复动作（"陈筵几献酬"），暗合《诗经·小雅》"为宾为客，献酬交错"的古意，形成跨越时空的文化回响。权威研究指出，此处"通过礼器空间的建构，再现了周代酒礼的集体记忆"（《唐诗酒意象研究》）。
中间两联以自然意象破题，竹叶与桂香的并置极具张力。"临风竹叶满"既可实指竹叶青酒，更化用《楚辞》"疏石兰兮为芳"的比兴传统，学者钱志熙认为"满字写尽魏晋风流，将物质享受转化为精神充盈"（《汉魏乐府与饮酒诗》）。而"湛月桂香浮"暗合李白"月光长照金樽里"的意境，中国社会科学院文学所指出此句"以通感手法达成味觉、嗅觉与视觉的三重交响"。
后两联转入放达不羁的饮者形象。"高阳宴"用郦食其自称"高阳酒徒"典，"河朔游"暗引曹丕《典论》"河朔饮"故事，两处典故的叠加，被《唐五代文学编年史》评为"将汉代狂士风度与建安文人气象熔铸为盛唐气象"。尾联"玄石饮"援引《搜神记》千日酒传说，"云雨出圆丘"则化用《淮南子》"阴阳相薄为雷，激扬为电"的宇宙观，复旦大学古典文学团队认为此联"以道家玄思解构宴饮场景，使全诗完成从物质到精神、从尘世到宇宙的飞跃"。
全诗情感脉络呈现螺旋上升之势：始于礼乐之和（孔坐），经自然之趣（竹叶桂香），达狂放之乐（高阳河朔），终至天人合一之境（云雨圆丘）。正如《唐代诗歌美学》所述："在八句四十字中完成从伦理到审美再到哲学的三级跳，这正是盛唐饮酒诗独有的精神高度。"酒在此中既是物质载体，更是诗人打通现实与超越、短暂与永恒的精神媒介。
此诗以酒为媒，以宴为境，尽显唐人风流雅致之态。明人胡应麟《诗薮》有云："五言律之妙，贵在气象浑成，此作得之。'临风竹叶满，湛月桂香浮'二句，不着一酒字而酒香自溢，真所谓'不写之写'也。"
清人沈德潜《唐诗别裁》评曰："高阳、河朔二典并用而不觉其堆砌，盖其气脉贯通若清泉注壑。末句'云雨出圆丘'化用《楚辞》巫山云雨典而翻出新意，使宴饮之事顿生仙气，此等笔法唯盛唐人手眼能到。"
近人闻一多先生于《唐诗杂论》中特别指出："'孔坐洽良俦'开篇即见格局，以孔子'唯酒无量不及乱'为精神底色，将俗世欢宴提升至礼乐境界。中二联对仗如金声玉振，'竹叶'对'桂香'，'湛月'对'临风'，物象选择俱含《楚辞》香草美人遗韵，可见诗人胸次。"
当代学者叶嘉莹先生曾解此诗云："唐人咏酒诗多矣，然能将酒德、酒趣、酒境融于一炉者殊不多见。此诗结句'会从玄石饮，云雨出圆丘'，暗用刘玄石千日酒典（见《搜神记》），将醉乡幻境与天地造化相连，实乃点醒全篇之笔——酒中自有乾坤，此中真意，正待后人细品。"
瑞气凌青閤，空濛上翠微。迥浮双阙路，遥拂九仙衣。 桑柘迎寒色，松篁暗晚晖。还当紫霄上，时接彩鸾飞。
旦出扶桑路，遥升若木枝。云间五色满，霞际九光披。 东陆苍龙驾，南郊赤羽驰。倾心比葵藿，朝夕奉光曦。
羽檄本宣明，由来□木声。联翩至汉国，迢递入燕营。 毛义持书去，张仪韫璧行。曹风虽觉愈，陈草始知名。
独有成蹊处，秾华发井傍。山风凝笑脸，朝露泫啼妆。 隐士颜应改，仙人路渐长。还欣上林苑，千岁奉君王。
传书青鸟迎箫凤，巫岭荆台数通梦。谁家窈窕住园楼， 五马千金照陌头。罗裙玉佩当轩出，点翠施红竞春日。...
圆魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼风？