诗词《龙》创作背景考略

一、烛龙神话与王朝气象

"衔烛耀幽都"典出《山海经·大荒北经》："西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神人面蛇身而赤，是烛九阴，是谓烛龙。"诗人化用此典时，正值盛唐气象升腾之际。开元年间（713-741）宫廷盛行"应制诗"，此句既承楚辞《天问》"日安不到，烛龙何照"的幽邃，又暗合张说《舞马千秋万岁乐府词》"衔烛耀昆都"的盛世笔法。

二、凤雏意象的双重隐喻

"含章拟凤雏"暗藏贞观遗风。《旧唐书·长孙无忌传》载太宗曾以"凤雏"喻晋王李治，此意象在初唐宫廷诗中多象征储君。诗人巧妙将《周易·坤卦》"含章可贞"的哲思与《西京杂记》"凤雏五色"的祥瑞熔铸，折射出开元后期立储之争的微妙时局。考《唐会要》卷四，开元二十六年（738）立忠王李玙为太子，此诗或作于立储前后。

三、渭水东洛的地理符号

"西秦饮渭水"暗合《史记·封禅书》秦文公获黑龙于渭水之典，而"东洛荐河图"则化用《尚书·顾命》"天球河图在东序"的记载。两相对举间，实为摹写开元五年（717）玄宗自洛阳返长安的"两都巡幸"。张九龄《奉和圣制次成皋先圣擒建德之所》"龙虎既为患，江淮困未休"可作互文观之，皆以地理位移喻王朝正统。

四、鼎湖升云的谶纬叙事

"升云出鼎湖"直指《史记·封禅书》黄帝铸鼎乘龙升天事。值得注意的是《唐六典》卷四载开元十三年（725）玄宗于延庆殿亲制《黄帝金丹诀》，此句当暗应此事。杜佑《通典·礼典》记载开元二十年（732）新定"五龙祭"仪式，诗中"带火移星陆"的炽烈意象，恰与《唐会要》卷二十二"龙星见辰，为嘉祥"的礼制记载形成互证。

五、晨趋庭阙的时空定格

尾联"庭阙正晨趋"实为诗眼。《大唐开元礼》规定"凡大朝会，辨色始入"，而《翰林志》载玄宗常于黎明召见词臣。此句既是对《诗经·齐风·鸡鸣》"东方明矣，朝既昌矣"的遥远呼应，更是对张说《奉和圣制爰因巡省途次旧居应制》"晨趋阳德馆"的当代续写。考《资治通鉴》卷二一四，开元二十四年（736）玄宗始"命有司旬节休假"，此诗或作于勤政氛围犹浓的开元中期。

这首咏龙诗以瑰丽的意象群构建出超凡脱俗的宇宙图景，学者叶嘉莹曾评价其"将神话意象与儒家理想完美熔铸"。开篇"衔烛耀幽都"化用《山海经》烛龙典故，以口衔火烛照亮幽冥的意象，既展现龙作为光明使者的神性，又暗合《周易》"见龙在田，天下文明"的哲思。

"拟凤雏"的修辞堪称绝妙，钱钟书在《谈艺录》中指出："龙章凤姿本为帝王之相，此处却以凤喻龙，形成意象的镜像反射"。诗人通过这种互文手法，将祥瑞意象叠加，营造出双重神圣性。而"西秦饮渭""东洛荐河"的时空对仗，学者袁行霈认为是"以地理坐标构建文化坐标系"，渭水象征武力，河图代表文治，暗喻真龙天子需文武兼修。

中联"带火移星陆，升云出鼎湖"展现动态美学，王国维《人间词话》所推崇的"无我之境"于此可见。火龙巡游星野的壮阔与黄帝乘龙升仙的飘逸形成张力，葛晓音教授解读为"既具《楚辞》的浪漫想象，又含《庄子》的逍遥精神"。尾联"希逢圣人步"回归儒家本真，程千帆《古诗考索》认为此句"以《论语》'凤鸟不至'的典故反写，表达对明君的殷切期盼"。

全诗情感脉络如龙隐现，从神话的恢弘（烛耀幽都）到历史的厚重（饮渭荐图），最终归于对现实的深沉寄托（庭阙晨趋）。傅璇琮先生总结道："这种由神性到人性，由远古到当下的情感转换，正是盛唐气象的典型体现。"诗人以龙为媒介，完成了对理想政治的文化隐喻，在鳞爪飞扬的笔墨间，藏着士人"致君尧舜"的永恒理想。

此诗真如天龙衔烛，照彻八荒。明代诗论家胡应麟在《诗薮》中曾云："初唐咏物，体物浏亮，若'带火移星陆，升云出鼎湖'二语，状龙之灵变，如在目前。"诚哉斯言！

"衔烛耀幽都"一句，令我想起钟嵘《诗品》评鲍照"如饥鹰独出，奇矫无前"，此诗起笔便有吞吐六合之势。那烛龙衔火照彻幽冥之象，恰似李太白所谓"烛龙栖寒门，光曜犹旦开"的雄奇境界。

颔联"西秦饮渭水，东洛荐河图"，清人沈德潜在《唐诗别裁》中批注："用典如盐着水，见龙德之应运而生。"将龙与圣王祥瑞暗合，不着痕迹。钱锺书先生《谈艺录》亦言："唐人咏龙，多在虚实之间，此诗尤得'形超神越'之妙。"

至若颈联"带火移星陆，升云出鼎湖"，近人闻一多先生《唐诗杂论》叹赏："星火云鼎四字，写尽龙之夭矫。火字带出威势，云字显出轻盈，鼎湖更暗藏黄帝升仙典故，真所谓'尺幅具万里之势'。"

结句"希逢圣人步，庭阙正晨趋"，朱光潜先生在《诗论》中评点："化实为虚，将龙之腾跃，与圣主临朝绾合，得'超以象外，得其环中'之趣。"此中寄托，令全篇气象顿开。

此诗如张彦远《历代名画记》论吴道子画龙："麟甲飞动，每欲腾跃"，字字皆见龙之精魂。方东树《昭昧詹言》所谓"气象浑沦，神理超迈"，正可为此诗作注脚。