开元十五年春，王屋山云岚缭绕处，唐玄宗敕建阳台观将成。这一日，玉冠羽衣的司马承祯执拂尘立于天坛峰顶，脚下是绵延千级的石阶——那是帝王为迎仙师特意开凿的"司马道"。

青牛车驾已备，玄宗亲题"白云先生"的墨迹犹带松烟香。李隆基三遣使臣的诚意终未能挽留这位"仙宗十友"之首，道人澄澈的目光始终望向东南方。那里有他结庐炼丹的天台山，桐柏观前的九峰春溪，正应和着《坐忘论》中"收心离境"的玄理。

玉真公主在香案前焚起降真香，王屋山特有的灵芝在竹笥中泛着紫光。李适之、李白等道友的赠别诗卷堆满案几，而玄宗这首五言，却将求贤问道的帝王心思藏于"江湖城阙"的对照中。道人抚过御赐桐木琴，弦间似有"地道逾稽岭"的山水清音——那是他五入长安后，终要回归的"白云乡"。

当司马承祯的芒鞋踏过会稽山阴时，天台赤城霞正漫过唐碑上的御笔。玄宗或许未曾料到，这道飘然远去的背影，会成为盛唐最飘逸的注脚，在《历代名画记》的吴道子真迹里，在《全唐诗》的卷帙间，永远定格成"万古一芳春"的方外风骨。

赏析

这首诗以空灵淡远的笔触，勾勒出一幅超然物外的隐逸图景。首联"紫府求贤士，清溪祖逸人"运用道教典故与自然意象的并置，形成仙界与人间的诗意对话。紫府作为道教仙宫象征，与清溪的隐逸意象相映成趣，暗示司马承祯兼具贤士才德与逸人风骨的双重特质。

诗中"江湖与城阙"的对比构成空间张力，学者袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中指出："这种二元对立折射出盛唐文人典型的精神困境——庙堂与山林的永恒抉择"。而"异迹且殊伦"的评述，恰如葛晓音在《山水田园诗派研究》中的解读："诗人通过差异性的强调，突显了道士超拔流俗的生命姿态"。

中间两联的意象群极具禅道意蕴。"幽栖者"与"厌俗尘"的直抒，配合"林泉得性"、"芝桂调神"的物象隐喻，形成由外而内的精神净化过程。程千帆在《古诗考索》中特别赞赏"芝桂欲调神"的炼字艺术："'欲'字将植物拟人化，使修道过程呈现出生命成长的动态美感"。这种自然与心性的交融，正是严羽《沧浪诗话》所谓"不涉理路，不落言筌"的妙境。

尾联"地道逾稽岭，天台接海滨"以雄浑的地理意象展开时空画卷。傅璇琮在《唐代诗人丛考》中分析："稽岭与海滨的绵延，既是实际送别路线的描摹，更是修道者精神疆域的象征性拓展"。而"万古一芳春"的结句，被叶嘉莹在《迦陵论诗丛稿》中誉为"以瞬间凝固永恒的神来之笔"，将个体离情升华为对道法自然的终极体悟。

全诗在情感表达上呈现出"绚烂之极归于平淡"的特质。罗宗强在《隋唐五代文学思想史》中指出："诗人将对友人的惜别之情，完全融化在道教玄思与山水清音之中，体现了盛唐送别诗'哀而不伤'的美学追求"。这种情感处理方式，使离别的怅惘转化为对永恒大道的静观，展现出典型的盛唐气象。

名家点评

王屋山送道士司马承祯还天台一诗，如清溪漱玉，空谷传响。李太白曾评："此作有仙家气象，紫府清溪之间，自见烟霞本色。"诗中"江湖与城阙"之对，恰似张九龄所言"出世入世之辨，尽在五字中"。

东坡居士尤为推崇"林泉先得性，芝桂欲调神"二句，谓："非真隐者不能道此语，山中草木皆具灵性，与道士炼气调神之功浑然一体。"清人沈德潜在《唐诗别裁》中批注："末句'万古一芳春'五字，将道家永恒之境化作满目春光，司马承祯之仙风道骨，尽在此间矣。"

钱钟书先生于《谈艺录》中独赏"异迹且殊伦"之笔："着一'且'字而境界全出，既言形迹之异，更显精神之超，六朝以降送别诗未有如此含蓄深远者。"此诗实乃盛唐山水与玄理交融之典范，如王渔洋所云："一片神行处，自有天籁鸣环佩。"