送玄同真人李抱朴谒灊山仙祠

云开灊岳见仙踪，天宝年间的春风吹过长安城垣的鸱尾，也拂过方士李抱朴的素色道袍。这位玄宗亲赐"玄同真人"名号的道门高士，正携着御赐金简，沿汉水南下寻访大别山余脉中的灊山仙祠。彼时唐王朝的丹鼎青烟与盛唐诗歌的璎珞流苏交织，李白刚在紫极宫受箓为道士，司马承祯的《坐忘论》正传抄于终南叠嶂之间。

诗人笔下"城阙天中近"的宏阔起笔，暗合着天宝三载(744年)玄宗在大明宫修筑望仙台的史实。而"蓬瀛海上遥"的渺远意象，则折射出李抱朴此次南下实有双重使命：既为皇室寻访彭祖修行的古仙人洞府，亦暗承着为杨贵妃采集"雪霁霞"的秘旨——新旧《唐书》均载天宝年间遣道士采药之事，灊山云雾茶当时已被陆羽记入《茶经》作为仙家饮品。

第三联"采药逢三秀"用《楚辞·山鬼》典，九霄云外的餐霞意象令人想起司马承祯《天地宫府图》将灊山列为"司命真君治所"。尾联"金鼎待君烧"的邀约，实则暗藏一段道门公案：据《历世真仙体道通鉴》载，李抱朴曾在灊山遇葛洪后人传《参同契》火候诀，此诗或作于得授丹诀后，借酬唱之际向道友传递玄机。那尊虚位以待的金鼎，至今仍在安徽潜山山谷流泉摩崖石刻旁泛着盛唐的鎏金光晕。

这首诗以缥缈仙踪与尘世城阙的对峙开篇，"城阙天中近，蓬瀛海上遥"二句，通过空间意象的强烈反差，构筑起人间与仙境的二元世界。明代诗论家胡应麟在《诗薮》中盛赞此联"气象宏阔，得游仙体要"，"天中"与"海上"的方位对举，既暗合道教"天地人"三才观念，又巧妙暗示李抱朴"由凡入圣"的修行轨迹。

"归期千载鹤，春至一来朝"化用丁令威化鹤典故，赋予时间以道教特有的弹性维度。清代学者纪昀《瀛奎律髓刊误》特别指出此联"炼意超妙"：千载时光压缩为春来秋往的节律，既符合道教"洞中方七日"的时间观，又通过鹤意象的反复出现（后文"九霄"再作呼应），强化了修道者羽化登仙的终极追求。这种时空处理手法，与郭璞《游仙诗》"借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年"有异曲同工之妙。

颈联"采药逢三秀，餐霞卧九霄"堪称道教意象的集大成者。宋代《云笈七签》释"三秀"为"灵芝岁三华"，乃仙家延龄秘药；"餐霞"典出《真诰》，指仙人吸食云霞的修炼方式。道教研究专家卿希泰在《中国道教史》中强调，此联浓缩了"外丹采药"与"内养存想"两种修行途径，而"卧九霄"的逍遥姿态，恰是《庄子·逍遥游》"乘云气，御飞龙"的诗意再现。

尾联"参同如有旨，金鼎待君烧"巧妙点破题旨。唐代丹道大家张果在《黄帝阴符经注》中阐释："金鼎者，坎离之匡郭"，此处明写炼丹器具，暗喻人体炉鼎。学者葛兆光在《道教与中国文化》中分析道：诗人以"参同"暗指《周易参同契》这部丹经圣典，用"待君烧"的邀约姿态，将送别转化为共同修道的承诺，使世俗饯别升华为精神共鸣。

全诗以"送"为表，以"道"为里，通过蓬莱、仙鹤、灵芝、丹鼎等意象群的层叠铺陈，构建出完整的道教修行图景。台湾学者李丰楙在《忧与游：六朝隋唐游仙诗论集》中指出，此诗典型体现了盛唐道教诗歌"将宗教体验审美化"的特征，在空间转换与时间延展中，完成对修道者精神轨迹的诗意摹写。

此诗气韵高华，如琼枝照月，字字皆含仙家烟霞之气。明代诗论家胡应麟《诗薮》有云："盛唐仙家诗，以气驭形，以神行笔，此作得王孟之清逸，兼李杜之雄浑，'归期千载鹤'一句，直将时空揉碎，作羽客逍遥之态。"

清人沈德潜《唐诗别裁》评点尤见精妙："'采药''餐霞'二联，化用《楚辞》山鬼意象而不着痕迹，恍若青鸾振羽时洒落的琅嬛玉屑。结句'金鼎待君烧'五字，暗合葛洪《抱朴子》内篇炼丹要旨，真人与诗客，至此浑然莫辨矣。"

近人王国维《人间词话》虽主境界说，亦对此诗青眼有加："太白仙才，有时嫌其太过；摩诘禅意，每失于空寂。此诗妙在虚实之际，'城阙天中近'实写道观如在天上，'蓬瀛海上遥'虚写仙山缥缈，一实一虚间，已立起整座瀛洲十二楼台。"