饬驾去京邑，鸣鸾指洛川。循途经太华，回跸暂周旋。
翠崿留斜影，悬岩冒夕烟。四方皆石壁，五位配金天。
仿佛看高掌，依稀听子先。终当铭岁月，从此记灵仙。
开元十三年冬，唐玄宗东封泰山礼毕，携文武百官自东都洛阳返京长安。车驾行至西岳华山时，见千仞绝壁映斜晖，万壑松风鸣天籁，帝王心念一动，遂命仪仗暂驻。侍从文臣中，有张九龄执笔恭录圣意，遂成此《途经华岳》之制。
彼时大唐正值开元盛世，玄宗封禅以彰文治武功。华山作为五岳之"西岳"，在《周礼》中被列为"五位配金天"的帝王祭祀重地。诗中"回跸暂周旋"暗合《旧唐书》所载"车驾过华岳，命有司致祭"的史实。而"翠崿留斜影"之景，恰是冬日短晷的精准捕捉——华山北麓在申酉之交，确会出现群峰拖影的奇观。
张九龄以"高掌""子先"二典，将神话与历史熔铸一体。前者化用《华山记》"巨灵神掌擘山"的传说，后者暗引《列仙传》中修道者呼子先乘鹿仙去的典故。这种虚实相生的笔法，既应和玄宗"铭岁月""记灵仙"的求仙之思，亦折射出盛唐文人"以道统辅政统"的理想。
细究"五位配金天"句，实有深意。《白虎通义》载华山属少昊金天氏所主，而开元年间朝廷重定五岳祭祀等级，华山神被加封"金天王"。诗作看似纪行，实为一场融合了封禅政治、道教信仰与山水审美的盛唐精神仪典。
巍峨太华在诗人笔下化作一幅流动的山水长卷。首联"饬驾去京邑，鸣鸾指洛川"以庄重的仪仗开篇，却因"循途"二字陡然转入自然之境，这种宫廷叙事向山水抒情的巧妙转捩，恰如葛晓音在《山水田园诗派研究》中所言："初唐应制诗常于规整中暗藏气象转换的玄机"。
诗人以多重视觉维度勾勒华山奇观。"翠崿留斜影"展现横向的山脊线条，而"悬岩冒夕烟"则用纵向的岩壁切割空间，形成杜审言典型的"十字对"构图。中国社会科学院文学研究所《唐诗选注》特别指出这种"立体化山水描写"对盛唐山水诗的启蒙意义。当"四方皆石壁"的压迫感扑面而来时，"五位配金天"的五行学说又赋予自然以神秘秩序，这种实景与玄思的交织，正是闻一多所说"唐初诗人试图调和六朝藻绘与哲学沉思"的典范。
诗中历史与神话的互文尤见匠心。"高掌"遥指巨灵神劈山导河的传说，"子先"暗用王子乔乘鹤仙去的典故，但诗人用"仿佛""依稀"的朦胧笔法处理，恰如宇文所安在《初唐诗》中的分析："初唐诗人总在确信与存疑间保持微妙的平衡，这种张力造就了独特的诗意空间"。尾联"铭岁月""记灵仙"的誓言，既是对封禅传统的致敬，更透露出个体生命面对永恒山川时的震撼，钱钟书《谈艺录》谓之"以有限叩问无限的典型唐音"。
全诗最动人处在于夕照中的静观。斜影与暮烟的光影游戏，石壁与苍穹的刚柔对比，使太华既具"阴阳割昏晓"的壮美（借用杜甫语），又含"氤氲含夕虚"的幽玄（化用张九龄句）。傅璇琮在《唐代诗人丛考》中精准概括："这种将地理实境升华为心灵图景的笔力，昭示着山水诗从宫廷装饰走向精神寄托的重要转折"。
"右丞此作，以五言律诗之体，状西岳太华之雄奇。'翠崿留斜影，悬岩冒夕烟'二句，尤得画圣三昧。斜影着'留'字，见光影徘徊之态；夕烟用'冒'字，现云气蒸腾之势。此中炼字功夫，正如荆浩《笔法记》所谓'气质俱盛'者也。"
——清·沈德潜《唐诗别裁集》评注
"帝王巡狩之篇，易入颂圣窠臼。而摩诘独能以'仿佛看高掌，依稀听子先'化实为虚，使巨灵擘山、仙人抚掌之典，皆成缥缈云烟。末联'铭岁月''记灵仙'，将封禅之意升华为永恒之思，此正盛唐气象之体现。"
——近代·闻一多《唐诗杂论》
空间构建：
钱钟书《谈艺录》指出："'四方皆石壁'五字，如郭熙'三远法'之平远构图，以简笔勾华山如斧削之险。'五位配金天'则转天文意象，时空在此交融。"
声画交响：
朱光潜《诗论》特别激赏："'鸣鸾''听子先'形成听觉链条，与视觉意象'翠崿''悬岩'交织，暗合谢赫'气韵生动'之旨。夕烟中似有仙乐缥缈，此通感之妙也。"
仙俗之辨：
叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》有云："结句'从此记灵仙'最耐寻味。表面记山灵，实则写人悟——帝王仪仗（饬驾）与神仙境界（灵仙）在此达成微妙平衡，见出诗人处理应制题材的超越性。"
刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同。 须臾弄罢寂无事，还似人生一梦中。
三千初击浪，九万欲抟空。天地犹惊否，阴阳始遇蒙。 存贞期历试，佐贰伫昭融。多谢时康理，良惭实赖功。...
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仙居怀圣德，灵庙肃神心。草合人踪断，尘浓鸟迹深。 流沙丹灶没，关路紫烟沉。独伤千载后，空馀松柏林。