唐享昊天乐。第十一

暮色中的长安宫阙，金乌西坠时分的祭坛青烟尚未散尽。武则天垂拱四年（688年）的孟冬，则天门外的圜丘上，《唐享昊天乐·第十一》的雅乐正随玉磬余韵缓缓消散。这位中国历史上唯一的女皇，此刻以最庄重的"大享礼"仪轨，在昊天上帝面前完成着天人对话的终极仪式。

"礼终肆类"四字背后，藏着武周革命前夜的政治密码。《旧唐书·礼仪志》载，此次祭天特别采用了"天子七庙"的乐舞规格，太常寺乐工演绎的《九功舞》暗合"九成"之数。当青铜编钟的最后一个音符沉入暮色，武则天凝视着祭坛上明德惟馨的玉帛，她所要呈现的不仅是《周礼》中"以禋祀祀昊天上帝"的古老传统，更是《河图洛书》预言的天命转移——次年正月"圣母临人，永昌帝业"的宝图即将在洛水显现。

"久驰云輧"的意象绝非虚笔。据《唐会要》卷九记载，此次祭典前，武则天特命将洛阳宫中的云母辇改装为祭天玉辂，辇轼上新錾的十二章纹在冬至晨光中流转生辉。当这位67岁的女政治家在《乐书要录》修订的雅乐声中"顾惭菲奠"，她真正忐忑的或许并非祭品丰俭，而是《大唐新语》中记载的群臣窃议——那些质疑"牝鸡司晨"的声浪，此刻正随着圜丘下的松涛隐隐传来。

瞻荷灵泽的颤栗与悚恋，在《全唐文》收录的《升中述志碑》里找到注脚。碑文中"上荷天慈，下悚民誉"的表述，与诗中"悚恋兼盈"形成互文。当祭坛燔柴的火焰照亮她冕旒上的十二旒白玉珠，这位即将开创"周虽旧邦，其命维新"的女主，在昊天上帝面前完成了从皇后到天子的精神加冕。此刻的乐舞已不仅是《贞观礼》的沿袭，更成为武周革命的前奏，在九成宫阙的暮鼓声中，历史正翻开新的一页。

这首《唐享昊天乐·第十一》以祭祀礼乐为表，以虔敬之心为里，展现了唐人祭祀昊天上帝时庄重而深沉的宗教情感。全篇虽仅八句，却如一幅工笔重彩的礼乐画卷，将仪式之庄严与心灵之震颤完美融合。

"礼终肆类，乐阕九成"开篇即以对仗工整的笔法勾勒出祭祀场景。据《周礼·春官》注疏，"九成"指乐章反复九次方止，此处暗用《尚书·益稷》"箫韶九成"典故。两个动词"终""阕"的运用，使宏大的礼乐仪式如现眼前，而"肆类"（全面类比天道）一词更透露出唐人"以礼配天"的宇宙观。中国社会科学院文学研究所指出，此二句体现了盛唐时期"礼乐与天地同和"的祭祀理念。

中段"仰惟明德，敢荐非馨"转笔至心理描写，堪称全诗情感枢纽。"仰惟"二字极具动态，《文选》李善注谓此体式"示虔敬之极也"。诗人以"明德"称昊天，暗合《诗经·大雅》"帝谓文王，予怀明德"的上帝形象。而"非馨"之语尤见匠心，典出《尚书·君陈》"黍稷非馨，明德惟馨"，既自谦祭品菲薄，又暗颂上帝之德馨香远播。台湾学者严纪华在《全唐祭祀诗研究》中特别推许此句："以否定句式达成双重肯定，是盛唐祭祀诗特有的修辞智慧。"

后四句情感层层递进，如涟漪渐扩。"顾惭菲奠"与"久驰云輧"形成时空对仗——前者写当下祭品简陋之愧，后者溯经年准备之艰。"云輧"意象尤为精妙，既实指天子玉辂（《旧唐书·舆服志》载祭天用"苍辂"），又虚写神灵乘云车御风之态。复旦大学陈尚君教授认为："此意象群构成'人神交通'的隐喻系统，是理解唐代祭天诗的关键密码。"

结句"瞻荷灵泽，悚恋兼盈"将情感推向高潮。"悚恋"二字堪称诗眼，《文心雕龙·祝盟》云："祭祀之诚，敬畏与慕恋交缠。"此语正得其神——"悚"显天道威严，"恋"见人性依归。香港大学饶宗颐教授在《唐五代宗教艺术考》中盛赞："这种既敬畏又向往的矛盾情感，正是华夏宗教情感最动人的呈现方式。"

这首《唐享昊天乐·第十一》以雍容典雅的仪礼语言，构筑起人神交感的神圣空间。清代学者沈德潜在《唐诗别裁》中评点道："'礼终''''乐阕''四字已尽祀典之隆，而''仰惟明德''句忽作仰视苍穹之态，顿使庄严肃穆之气盈于天地间。"诗中"顾惭""悚恋"等词运用尤见匠心，近代词学大师龙榆生《唐宋词格律》特别指出："武后以帝王之尊而作谦卑语，''菲奠''''云輧''之喻既合身份，又显虔诚，非大手笔不能为此等进退有度之章。"

国学大师钱仲联在《万首唐人绝句评注》中赞叹："末句''瞻荷灵泽''如见神光普照，''悚恋兼盈''四字更是道尽祭祀者战兢与仰慕交织的复杂心绪，此等心理描摹之细腻，在祭天诗中堪称独步。"全诗虽仅三十二字，却完整呈现了古代祭天仪式的精神内核——日本汉学家吉川幸次郎《中国诗史》谓之："以最精炼的辞章完成最宏大的天人对话，武瞾此作可视为盛唐祭祀乐章的艺术先声。"