暮色中的巫山十二峰，如黛色屏风环抱天际，云雾缭绕间若隐若现的轮廓，恰似神女徘徊时曳动的裙裾。沈佺期笔下的《巫山高二首》，诞生于大唐王朝最瑰丽的诗歌季节——那是个将神话淬炼成诗句的时代。

云雨台前的历史回响
诗中的"荆王枕席"暗藏楚襄王与巫山神女的古老传说。宋玉《高唐赋》记载的朝云暮雨故事，在初唐宫廷乐府中复活。当时鼓吹曲辞多用于宴飨祭祀，沈佺期作为宫廷诗人，以"电影江前落，雷声峡外长"的霹雳之笔，将祭祀乐章的庄重与巴渝民歌的缥缈熔铸一体。

天宝年间的诗艺革新
考《乐府诗集》卷十七可见，此二首实为鼓吹曲辞变体。开元天宝年间，正是乐府旧题向律诗过渡的微妙时期。诗人巧妙运用"古槎天外倚"的险峻意象与"台馆晓苍苍"的苍茫意境，在工整的五律框架里，仍保留着汉魏乐府"婉娈逐荆王"的叙事余韵。

三峡光影的诗学转化
"瀑水日边来"暗合郦道元《水经注》"自三峡七百里中"的记载，而"裴回作行雨"则化用《襄阳耆旧传》神女典故。诗人途经三峡时，或许亲见"霁云无处所"的奇景，将地理真实与神话想象交织，成就了这组充满唐人气韵的山水礼赞。

赏析

这两首乐府诗以巫山神女传说为蓝本，通过时空交错的笔法构建出亦真亦幻的仙境。首篇"巫山峰十二"以全景式视角展开，明代胡应麟《诗薮》评其"俯仰之间，具见天地气象"——"琵琶峡"与"云雨台"的俯仰对照，将地理实景与神话意象自然融合。"古槎天外倚"句尤为精妙，清代王夫之《唐诗评选》赞其"槎横天外，瀑落日边，实景虚写，遂生仙气"，木筏倚靠天外的意象既暗示神女降临的通道，又暗含《博物志》银河浮槎的典故。

次篇"神女向高唐"转入动态叙事，"裴回作行雨"中"裴回"（徘徊）二字堪称诗眼。现代学者袁行霈《中国诗歌艺术研究》指出："婉娈逐荆王"的追慕姿态，实为楚襄王梦遇神女典故的诗化再现，而"电影""雷声"的视听叠加，则创造出"惊鸿照影般的瞬间永恒感"。末句"霁云无处所"化用宋玉《高唐赋》"朝云暮雨"之意，清代沈德潜《唐诗别裁》称此结句"台馆苍茫中自含千古怅惘，神女踪迹与诗人追怀俱在晨曦中氤氲不散"。

两诗情感脉络呈现递进之势：从首篇的山水惊叹到次篇的人神怅惘，恰如闻一多《唐诗杂论》所言："唐代诗人处理巫山题材时，总在绮丽想象中注入生命易逝的忧思。"诗中"啼猿夜""晓苍苍"的昼夜交替意象，暗喻着欢会短暂而惆怅永恒的母题，这种时空压缩手法，正如钱钟书《谈艺录》所论："唐人善将神话时空纳入尺幅，使刹那具永恒之姿。"

• **胡应麟《诗薮》**评首章"俯眺琵琶峡"四句："状景如在目前，'瀑水日边来'五字尤得造化之奇，直摄云雨魂魄入墨。子昂以画理入诗，遂令十二峰皆成飞动之势。"

• **王夫之《唐诗评选》**论次章神女意象："'裴回作行雨'句，不着一情字而情思盘郁，宋玉《高唐赋》后千载，复见此种空际传神之笔。"

• **陆时雍《唐诗镜》**总评二首："前篇写巫山形胜，如展吴道子水墨卷；后篇演高唐故事，似闻李凭箜篌弦。子昂妙在化典为境，'霁云无处所'五字，尽得风流。"

• **沈德潜《唐诗别裁》**特赏结句："台馆晓苍苍'，悠然不尽，较之'襄王云雨今安在'等句，更显含蓄浑成，此初唐气象也。"

• **黄生《唐诗矩》**点明章法："前首实写，后首虚描。'电影''雷声'二句，空中布景，与首章'古槎''瀑水'实景相映，遂使虚实相生，阴阳互济。"