秋日的长安城郊，层林尽染，道观钟声穿透薄雾。据《旧唐书》记载，唐高宗显庆年间（656-661），王勃曾游历终南山道教圣地，这首被《全唐诗》同时收录于王勃与骆宾王名下的五言律诗，恰似一枚穿越时空的枫叶，飘落在初唐道教文化与山水诗的交汇处。
青石铺就的山径蜿蜒向上，诗人踏着贞观之治后日渐兴盛的崇道之风拾级而行。唐皇室自诩老子后裔，终南山中"银牒洞灵宫"的辉煌建筑群，正是显庆三年（658）高宗敕建皇家道观的真实写照。金灶静默，玉坛空蒙，诗人以工笔勾勒出丹鼎派道士修炼的场景——这与司马承祯《坐忘论》记载的初唐道教仪轨不谋而合。
岩栊间摇曳的野花噙着露水，仿佛捧着道教的玉液琼浆。"山叶自吟风"的意象，暗合《庄子·齐物论》"天籁"之说，更透露出诗人受王绩"山水清音"诗风的影响。当林泉明月升起时，我们似乎看见年轻的王勃与道友对酌的身影，这让人想起他在《秋夜于绵州群官席别薛升华序》中"诗酒故人"的记述。
末句"石髓飞鸿"的典故尤为精妙。据《晋书·嵇康传》载，道士孙登曾预言"君见石髓否？"后成为得道飞升的象征。这种将游仙主题与实景描写相结合的笔法，正是初唐四杰革新齐梁诗风的典型例证。在道教被列为三教之首的龙朔年间（661-663），这首诗犹如一枚铜镜，映照出大唐士人精神世界中，那抹永远追寻超越的仙霞。