紫宸殿外残雪未消，景龙二年的正月初七，大明宫在薄雾中显露出巍峨的轮廓。唐中宗李显命宫女剪彩为花、镂金作胜，赐予群臣的诏令刚传至翰林院，李峤便听闻殿前已陈设起七宝帐——这是武则天时期流传下来的"人日"旧制。

诗人执笔时，依稀记得去岁今日的盛况：太极殿前百僚序立，尚衣局呈上金箔剪成的"人胜"，连西蕃使节都获赐彩缕结成的茱萸囊。此刻他望向含元殿方向，见昭庆门两侧新扎的凤旗在晨光中翻飞，恰似《荆楚岁时记》所载"剪彩为人，或镂金箔为人"的古俗重现。

案头宣州青笺上墨迹渐浓，诗人将"七叶仙蓂"的典故化入诗句——这传说中的尧时瑞草，每月朔日始生一叶，至人日恰成七叶。他忽然听见掖庭局女官佩玉的轻响，原是来送御赐的彩胜：金箔压出西王母骑青鸾的纹样，缀着去年西域进贡的瑟瑟珠。这让他想起《景龙文馆记》里"人日赐群臣彩缕"的记载，笔锋一转，写下"长命先浮献寿杯"的佳句。

殿角铜漏滴到辰时三刻，丹墀下已传来教坊新谱的《人日乐》。诗人知道，今日的曲江宴上，那些系着御赐彩缕的宰相们，必要将这首应制诗谱入龟兹乐调。他最后添上"群心就捧大明来"七字时，大明宫承天门的鼓声正震落檐间残冰，惊起一群戴着金钿人胜的宫娥。

大明宫的重宴，在诗人笔下化作了一场天人感应的盛世图景。七叶仙蓂依月而绽，千株御柳拂烟而开——这开篇的意象群已非人间凡物，仙蓂的七叶对应北斗七星，御柳的千株暗合紫微千官，建凤旗门与疏龙磴道构成的空间叙事，将大明宫升华为连接天阙的仪式场域。正如程千帆在《唐诗鉴赏辞典》中所指出的："诗人以星月烟霞为经纬，织就了人间帝居与仙家阆苑的双重锦缎。"

"初年竞贴宜春胜"的民俗细节与"长命先浮献寿杯"的宫廷礼仪形成精妙对仗。苏缨在《大唐诗典》中特别赏析这一联："剪纸人胜的市井欢愉与琉璃寿杯的皇家气象，在'竞'与'先'的动词张力中达成微妙平衡，这正是盛唐应制诗独有的世俗神圣性。"那些飞舞的彩缕人胜，既是立春节气的物候符号，更成为皇权德被万民的物质见证。

末联"皇灵知窃幸"的表述堪称诗眼。傅璇琮在《唐代科举与文学》中分析道："'窃幸'二字极耐寻味，表面写群臣惶恐蒙恩的心理，实则通过'知'字的拟人化处理，将皇权天授的意识形态转化为具象的灵性交感。"当群心捧起的不再是物理意义上的宫殿，而是"大明"这一双重象征（既指宫阙又喻王道）时，整首诗完成了从物质庆典到精神仪式的升华。

诗人以琉璃般的语言质地，让每一次旗门的转折都折射出天光，每一缕彩丝的飘动都承载着天命。这种将政治美学化的书写策略，恰如宇文所安在《盛唐诗》中的论断："应制诗的最高境界，在于让权力展现出令人战栗的温柔。"那些拂烟的御柳，终究是帝国气象的柔软倒影。

名家点评

沈德潜《唐诗别裁》评：
"气象高华，句句从大明宫宴乐中提炼而出。'七叶仙蓂'一联，以仙家物象映衬帝王气象，蓂荚依月而吐，御柳拂烟而开，非仅状物之工，实寓圣主得贤臣之兆。末联'群心就捧'四字，尤见万方朝贺之象，是应制诗中上乘之作。"

纪昀《瀛奎律髓刊误》论：
"此诗章法谨严，首联以'疏龙''建凤'立皇家威仪，中二联铺陈宴赏之盛，'竞贴宜春''先浮献寿'暗合人日民俗，彩缕人胜之赐自在其间。最妙在尾联转合，'皇灵知窃幸'五字，将人君与天意相勾连，颂圣而不露谀态，深得应制体要义。"

王夫之《姜斋诗话》析：
"'七叶仙蓂'句用《竹书纪年》尧时蓂荚典故，却以'依月吐'三字化典为景；'千株御柳'本寻常物，着一'拂烟开'便觉仙气浮动。苏颋以清丽之笔写廊庙之事，如以金线绣龙凤，华贵中自存秀骨。"