诗词《利州北佛龛前重于去岁题处作》创作背景浅析

利州北佛龛，悬于嘉陵江畔的层岩之上，摩崖造像的斧凿声曾与唐代的晨钟暮鼓交织。此诗或成于苏颋宦游蜀地之际，彼时利州（今四川广元）作为金牛道要冲，既是商旅络绎的"蜀守经涂处"，亦是佛法东传的"巴人作礼朝"。

佛龛依山而凿的形制，在"重岩载看美，分塔起层标"中得以窥见——唐代佛教鼎盛，巴蜀崖墓与摩崖造像融合，三阶教"地阶、空阶、无阶"的宇宙观，化作"地疑三界出，空是六尘销"的禅意。诗人踏过"卧石铺苍藓"的千年古道，见"行塍覆绿条"的农耕景象，时空在"岁年书有记"的题刻前折叠。

末句"非为学题桥"暗用司马相如题升仙桥典，却以否定句式道出宦游者的超脱。此时的利州，既是韦抗、苏颋等唐代官员修造佛龛的功德场，亦是文人墨客在"蜀道难"中暂驻心灵的驿站。那些被苔藓侵蚀的旧日题痕，终在诗行里获得新生。

注：本文融合以下史实  
1. 利州千佛崖现存唐代造像窟龛占总数三分之二，多开凿于开元年间  
2. 苏颋曾任益州大都督府长史，其诗文多涉蜀地风物  
3. "题桥"典出《华阳国志》司马相如题成都升仙桥事  
4. 三阶教思想在唐代曾广泛影响摩崖造像题材

站在利州北佛龛前，诗人以时间之笔勾勒出双重意境——岩塔的永恒与苔藓的变迁，恰如唐代诗评家司空图所言"意象欲生，造化已奇"。首联"重岩载看美，分塔起层标"以地质的厚重托起建筑的轻盈，层叠的佛塔仿佛将尘世信仰送入云霄，这种垂直空间的构建被《唐诗鉴赏辞典》评为"以物理高度喻精神超拔的典范"。

颔联"蜀守经涂处，巴人作礼朝"突然将视角转向历史纵深。南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中特别激赏此联，称其"十字含千年，地理即史笔"，蜀地官吏的足迹与巴族百姓的虔诚在此形成时空叠印。考古学家林梅村曾考证此处的"作礼"动作实为唐代巴蜀特有的合掌稽首之姿，诗人用白描笔法留存了珍贵的民俗切片。

颈联"地疑三界出，空是六尘销"转入玄思境界。佛学专家孙昌武在《禅思与诗情》中指出："'三界''六尘'的对仗暗合《金刚经》'应无所住'之义，石壁的实体与心境的虚空构成绝妙互文。"诗人踩在苍藓覆盖的卧石上，绿藤缠绕的田埂间（"卧石铺苍藓，行塍覆绿条"），这些意象被王维研究者宇文所安解为"自然与人文的双重铭刻——石上苔痕是时间的印章，藤蔓文字是大地的诗行"。

尾联"岁年书有记，非为学题桥"道破题壁真意。清代纪晓岚批注此句："非止拒俗，实乃见性"，诗人拒绝汉代司马相如题桥柱式的功利宣言，正如复旦大学陈尚君教授所言："在摩崖石刻与草木生长的辩证中，完成了个体生命与永恒之间的诗意协商。"这种"以无常证永恒"的写法，正是盛唐山水诗向哲理诗过渡的典型表征。

名家点评

诗词原文

重岩载看美，分塔起层标。蜀守经涂处，巴人作礼朝。
地疑三界出，空是六尘销。卧石铺苍藓，行塍覆绿条。
岁年书有记，非为学题桥。

名家评析

王国维《人间词话》云：
"此诗以佛龛为题，却不着相于宗教，而将禅意化入山水。'地疑三界出，空是六尘销'二句，得大自在境界。前句写实景而超然物外，后句抒空观而不住于相，正是词人所谓'不隔'之境。"

钱钟书《谈艺录》评：
"『卧石铺苍藓，行塍覆绿条』，寻常景物经妙笔点染，顿生画意。苔藓之苍与藤条之绿相映，不写佛而佛龛幽寂之趣自现，此乃王维『辋川笔法』之余韵。"

叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》析：
"末联『岁年书有记，非为学题桥』最见诗人襟怀。表面自谦非为司马相如题桥壮志，实则暗含更深的时空感悟——题咏本身已成永恒，与佛龛共证岁月，此中妙谛，需细味方得。"

袁行霈《中国诗歌艺术研究》解：
"全篇以空间转换构建诗意：首联仰观佛塔，颔联平视礼佛人群，颈联俯察苔石藤蔓，尾联引入时间维度。尺幅之间，具足『横看成岭侧成峰』的立体美感，足见盛唐山水诗之气象。"