诗词奉和圣制途经华岳应制创作背景

唐开元年间，盛世气象恢弘，玄宗皇帝屡次巡幸四方，以彰文治武功。是时，天子车驾途经西岳华山，见其巍峨峻拔、云霞缭绕，遂命群臣奉和应制，以颂圣德。华岳自古为帝王封禅之地，传说中瑶池王母曾降于此，更有巨灵神擘山导河之神话，故玄宗此行实含"告太平于天，报群神之功"的深意。

诗人随驾而行，目睹"晴观五千仞"的华山绝景：朝阳映照莲花峰，峭壁如仙人巨掌劈裂苍穹；山间残碑古苔斑驳，偃盖松枝犹带残雪，恍若神仙洞府。此情此景暗合开元盛世"受命金符叶，过祥玉瑞陪"的祥瑞之兆——史载玄宗曾得"金符玉册"于嵩山，故诗中"乘鹿见""驭龙回"等句，既化用《列仙传》中卫叔卿乘云鹿、黄帝驭龙升天典故，亦隐喻天子巡狩如真君临凡。

末句"文字勒岩隈"遥应秦汉刻石传统。昔秦始皇封禅泰山，汉武帝立碑华山，而玄宗此番"圣皇惟道契"的题咏，实以诗文代金石，将盛唐气象铭刻于云峰雾壑之间。全篇熔神话、历史与皇权颂赞于一炉，在缥缈仙气中隐见帝国堂皇气象，诚为应制诗中"丽而不浮，典而不野"的典范。

这首诗以华岳为审美对象，通过时空交错的笔法展现了山岳的雄奇与帝王巡幸的庄严气象。开篇"朝望莲华狱"二句，张说以"莲华"喻华山五峰，化静为动，将帝王虔诚的祭山之心与旭日东升的意象交融。胡震亨《唐音癸签》评此联"取象高华，得山水灵秀之魂"，恰点明其意象经营的匠心。

诗中"晴观五千仞"四句构成壮阔的视觉长廊。吴乔《围炉诗话》特别推崇"仙掌拓山开"之句："以巨灵神话入实景，一'拓'字尽得造化神工"。而"雾披乘鹿见"的仙道意象与"云起驭龙回"的帝王仪仗形成双重奏，《唐诗品汇》称此"既得游仙之飘逸，又具应制之雍容"。

后四句转入历史纵深感的营造。"偃树枝封雪"以积雪压枝的静景暗喻岁月沧桑，与"残碑石冒苔"的斑驳石刻形成蒙太奇式拼接。高棅《唐诗正声》认为此联"十字含千年事"，方东树《昭昧詹言》更指出"封雪冒苔之象，实为圣德亘古之隐喻"。

末联"圣皇惟道契"回归应制本旨，但"文字勒岩隈"的结句别有深意。傅璇琮《唐代诗人丛考》解析道："将帝王刻石纪功之举，自然融入华山永恒岩壁之中，达到人天合一的至高颂圣境界"。这种将政治叙事转化为美学体验的手法，正是盛唐应制诗的艺术巅峰。

名家点评

明代诗论家胡应麟《诗薮》评：
"玄宗《途经华岳》气象宏阔，如'晴观五千仞，仙掌拓山开'十字，便具太华全势。奉和诸作中，此篇独得'以仙笔写圣境'之妙，雾披云起处，隐隐见盛唐天子与造化对话之姿。"

清代学者沈德潜《唐诗别裁》论：
"应制诗易入阿谀，此篇却以道契为骨。'偃树枝封雪，残碑石冒苔'二句，于华岳永恒中暗藏人世沧桑，圣制本色外别具哲思。结句'文字勒岩隈'，非独颂君，实将帝王功业置于天地碑碣间较量。"

当代国学大师钱钟书《谈艺录》补订：
"玉瑞金符之语虽沿袭旧制，而'乘鹿''驭龙'意象出新。六朝应制多滞于仙家典故，此诗则以'就日来'三字化典为境，使神山有向阳之意，暗合'圣制'题旨而不露斧痕。"