诗词奉和马常侍寺中之作创作背景

暮春的长安城，尚存几分暑意未消的躁动。马常侍立于寺中回廊，望见殿角铜铃在燥热的风里纹丝不动，忽忆去岁大旱时圣上亲至圜丘祈雨的景象，遂提笔写下《寺中》一诗。时值开元二十三年（735年），玄宗皇帝改元"开元"已历廿三载，虽四海升平，然去岁关中苦旱，今岁又逢"愆阳"之异，作为掌管天文历法的秘书省官员，马常侍笔下自有一份沉甸甸的忧思。

诗中"鼎陈从祀日"暗合《周礼》"大雩帝，用盛乐"的记载，实指去岁玄宗仿效三代古礼，在长安南郊设坛祭祀的盛况。当时太常寺陈设九鼎八簋，太乐署奏《云门》之舞，史载"上亲制祝文，素服减膳"。而"钥动问刑年"则化用《礼记·月令》"孟夏之月…命有司省囹圄"的典故，呼应玄宗每逢天灾必录囚徒、赦天下的仁政。

"绛服龙雩寝"四句，笔锋转入对贤臣的期许。马常侍以殷高宗梦得傅说、周宣王旱祭听政的典故，暗喻当朝需要如张九龄这般"作霖"之臣。时值九龄任中书令未久，其《千秋金镜录》刚呈御览，诗中"德施超三五"正是对这位"文雄"的礼赞。尾联"明主敬人天"五字，道尽开元盛世"天人感应"的政治哲学——那年大明宫前的铜浑仪刚测出岁星入翼轸，太史局奏称"其分野荆楚，当有贤辅"，不久果然有荆州长史张说入朝为相。在这般微妙的天人呼应中，马常侍的奉和之作，既是台阁体诗"典丽宏赡"的典范，更成为盛唐气象最精致的注脚。

这首诗以精妙的意象群构建出天人感应的宏大叙事框架，开篇"怨暑""愆阳"二句便以气候异常暗示政教失衡。吴小如先生指出，此处化用《诗经·云汉》"蕴隆虫虫"的典故，将自然现象与政治伦理形成隐喻性关联，体现中唐"天人交感"的典型诗学思维。

诗中气象描写极具层次感，"浮凉吹景气"至"沉沉与暝连"四句，通过"飒飒""沉沉"等叠词的音韵锤炼，构建出由夏入秋的时空渐变。傅璇琮先生特别赞赏"分湍泾水石"的意象经营，认为其既实写关中水文特征，又暗含《诗经·谷风》"泾以渭浊"的比兴传统，使自然景物承载道德评判功能。

在情感表达方面，"德施超三五"等句彰显出典型的台阁体颂圣情怀。袁行霈《中国诗歌艺术研究》指出，此诗将"马使"巡察的日常政务，升华为"明主敬人天"的宇宙秩序重建，通过"龙雩""傅说"等典故的密集运用，形成"以人事明天道"的抒情结构。末句"及斯何以乐"的反问，实为对《孟子·梁惠王下》"与民同乐"政治理想的诗意呼应。

全诗最显著的艺术特色在于气象描写与政教隐喻的有机融合。莫砺锋教授在《唐宋诗歌论集》中分析道，诗人将"河岳阴符""星辰暗檄"等军事意象转化为道德劝诫的符号，使自然界的"浮凉""空烟"都具有了政治警示意义。这种将《春秋》灾异说诗化的表达方式，典型体现了中唐律诗"气象雄深而寄托遥深"的美学追求。

名家点评

清代诗评家沈德潜在《唐诗别裁》中盛赞此诗："以精工之笔写宏阔之象，'浮凉吹景气，飞动洒空烟'十字，已尽天地秋声。马侍中之作本具庙堂气象，而此奉和更添云霞之色。"

桐城派大家方苞则特别推崇其中用典之妙："'作霖期傅说，为旱听周宣'一联，典丽精切而不露斧凿，真得应制诗三昧。将治世之思化入自然意象，犹见盛唐遗响。"

近代学者钱基博在《中国文学史》中评点："通篇以'德施''文雄'作骨，却以气象胜。'分湍泾水石，合颖雍州田'十字，状山河襟带而含颂圣之旨，所谓'不着一字，尽得风流'者。"

词学大师龙榆生则激赏其声律："'飒飒将秋近，沉沉与暝连'，叠字运用如闻金声玉振。全诗平仄相生，若鼎彝陈于清庙，庄严中自生流丽，诚为奉和体典范。"