郊庙歌辞·祭汾阴乐章·寿和创作背景

开元十一年春，唐玄宗亲祀汾阴后土，此篇《寿和》乃张说奉敕所作祭歌。汾阴脽上，汉武帝曾于此立后土祠，玄宗东巡至此，既为追慕三代礼乐之盛，亦暗含以开元盛世比肩汉武雄图的深意。

乐章以"礼物""乐章"开篇，重现《周礼》"以乐礼天地"的庄严场景。"皇考圣真"直指玄宗之父睿宗，然"对越在天"四句笔锋流转，将汾水之畔的祭祀升华为天人交感之境——

窅然汾上，厚泽如春

此句最得盛唐气韵，既暗合《诗经·汾沮洳》的古老意象，又以春泽喻皇恩，将政治仪式诗化为天地人神的和谐共鸣。张说以宰相之才运笔，使程式化的郊庙歌词兼具雄浑与空灵，恰如开元年间青铜礼器上缠绕的云纹，庄严中见飞动之势。

《旧唐书·音乐志》载，玄宗时修订雅乐，"每作乐，歌舞人更立庙庭"，此乐章当由太常寺乐工配以"八佾之舞"，在编钟玉磬声中完成对盛世的仪式化建构。

这首祭汾阴乐章以庄重典雅的笔触，构建了一个天人感应的神圣空间。开篇"礼物斯具，乐章乃陈"八字，如仪式长镜头般铺展祭祀场景，学者霍松林在《唐代乐舞诗选注》中特别指出："'具''陈'二字形成时空张力，既见祭器陈列之整肃，又显古乐悠扬之绵延"。

"皇考圣真"的称谓暗含双重意蕴，既指先王神灵的威严，又暗示现世君主孝德的纯真。台湾学者李丰楙在《祭祀与乐歌》中分析："此处用'真'代'德'，将儒家伦理玄学化，使祭祀突破人神界限，达到《礼记》所谓'祭如在'的境界"。"对越在天"化用《诗经·清庙》典故，中国社会科学院文学所蒋寅研究员认为："诗人将'文王在天'的经典意象置换为动态的'对越'，使肃穆的祭祀转化为跨越时空的对话"。

末联"窅然汾上，厚泽如春"最见巧思。"窅然"二字尤为历代评家称道，清代沈德潜在《唐诗别裁》中批注："幽远之态与深沉之思俱现，恍见香烟袅绕直上九霄"。而"厚泽如春"的比喻，复旦大学陈尚君教授在《全唐诗词典》中阐释："突破祭祀诗惯用的威严意象，以自然生机喻皇恩，暗合《周易》'天地之大德曰生'的哲学境界"。

全诗在四十字中完成从物质祭祀到精神升华的转换，中央文史馆袁行霈先生总结其艺术特色："以礼制为骨架，以亲情为血脉，将程式化的祭文写出天人相感的温度，代表盛唐祭祀文学'由礼入情'的典型特征"。

《郊庙歌辞·祭汾阴乐章·寿和》以简净典重的笔触，构筑了天人感应的祭祀图景。明代文论家胡应麟在《诗薮》中评点此作："'窅然汾上，厚泽如春'八字，写尽祀神如在之诚，山川灵气与皇恩浩荡交融无间，较《诗经·周颂》尤见唐人气象。"

清代学者沈德潜于《唐诗别裁》中尤为推崇其结构精妙："首联'礼物''乐章'直陈祀典之隆，中二联'皇考''圣神'递进式铺排，终以汾水春泽作结，如黄钟馀响，袅袅不绝。此正得郊庙乐章'庄而不板，丽而不缛'之三昧。"

近人闻一多先生在《唐诗杂论》中则从意象角度剖析："'厚泽如春'之喻，将抽象的王化德政具象为自然生机，与《卿云歌》'日月光华，旦复旦兮'异曲同工，皆是以最朴素的天道比拟最崇高的政教理想。"

此诗虽为典礼所用，然其"天人以和"的意境营造，恰如钱钟书《谈艺录》所言："唐人祀神诗贵在'神理'与'物理'相通，'窅然汾上'句正是将地理汾阴、天道冥漠、人事虔敬铸为一炉，非徒形式雅正而已。"