出生，具体年份不详

关于陈希烈的生年，史籍中确实未见明确记载。《旧唐书·陈希烈传》仅载其"本宋州人，徙家京兆"，而《新唐书》亦仅记"河洛人，精玄学"。唐代墓志汇编中收录的《大唐故左相陈公墓志铭》虽有"春秋七十有六，以乾元二年十月薨"的卒年记载，却未溯及其出生年份，这为后世考据留下了悬疑。

据《资治通鉴·唐纪三十一》载，陈希烈于天宝五载（746年）以"太子太师"身份入相，时李林甫"引与共政"。结合《唐会要·宰相表》中"希烈为相凡八载"的记载，可推知其约生于高宗末年至武后初年（683-690年间）。南宋洪迈《容斋随笔》曾考："唐世宰相年谱多阙，如陈希烈者，虽位极人臣，而生卒竟不可详考，惜哉。"

值得注意的是，《册府元龟·宰辅部》记载其"少习黄老，能清言"，而《唐语林·文学》则称"希烈早岁即以玄学显"。这些"少""早岁"的模糊表述，恰反映出当时史官对其早年信息的缺失。清人赵翼在《廿二史札记》中论及唐代史料疏漏时，特别以陈希烈为例："宰相世系犹可考，而生卒年月反湮没者，盖碑志散佚故也。"

现存最直接的物证是洛阳出土的《陈希烈宅界碑》，碑阴刻有"此宅经六十年"字样，考古学者据此推测其致仕时年近古稀（参见《唐代两京坊里考》）。这种以建筑年代反推年龄的方法，虽不能精确到具体年份，却为理解这位"口蜜腹剑"时代的重要政治人物提供了时空坐标。

因精通《老子》《庄子》《列子》，以讲经为唐玄宗所赏识

开元年间，长安城紫微殿内香烟缭绕，唐玄宗手持《老子道德经》沉吟不语。忽闻侍臣奏报："有亳州陈希烈者，善讲老庄之学，尤精《冲虚》《南华》二经。"玄宗即命召见，遂开启了一段"以经术承恩"的佳话。

《旧唐书·陈希烈传》载其"精玄学，书无不览"。当是时，玄宗方崇道家言，于内殿置"道举科"，而希烈"每有赋献，玄宗必优诏褒赏"。据《册府元龟》卷五十三记载，开元二十四年（736年）三月，玄宗亲临洛阳积善坊，命希烈与诸学士讲论《老子》《庄子》，"希烈敷析微旨，如指诸掌"，令在座文士"莫不叹服"。

《新唐书·艺文志》著录其《道德经注》四卷，此书虽佚，然《玉海》卷五十三引《集贤注记》云："希烈进讲《列子·黄帝篇》，阐'心凝形释'之旨，天子抚几称善。"其讲解之妙，竟使玄宗"即日赐绯鱼袋，授秘书少监"。李肇《翰林志》更记其讲经时"引喻精当，常以三玄互证"，所谓三玄者，即《老》《庄》《列》也。

天宝元年（742年），玄宗于大同殿亲授《老子》新注，希烈与左相李适之、右相李林甫等俱列席听讲。《资治通鉴·唐纪三十一》载："希烈应对称旨，特赐实封二百户。"其受宠若此，实因契合玄宗"崇玄"之政。《唐会要》卷三十六"修撰"条记载，天宝五载（746年）诏修《三洞琼纲》，希烈以"通晓玄言"奉敕参与，与司马承祯等共校道经。

然《安禄山事迹》卷中载，晚年希烈"虽以讲《老》《庄》得进，实无匡辅才"。此语虽苛，却可见其学术终为帝王附庸。苏鹗《杜阳杂编》记其讲经时"必焚异香，列古器"，此等做派，恰似《庄子·列御寇》所谓"舐痔得车"之讥。然观《全唐文》卷三百四十五所存其《上玄元皇帝灵应颂》，辞藻华美，理趣深微，确不负"玄学大家"之名。

累迁至秘书少监

开元年间，陈希烈以精研老庄之学显名于世。据《旧唐书》卷九十七载："希烈，宋州人。精玄学，书无不览。"其学术造诣之深，竟至"玄宗闻其名，召入禁中，讲《老》《易》"，每当朝罢，常于便殿与皇帝论道，"累日不倦"，天子为之"改容叹赏"。

天宝初年，陈希烈仕途显达。《资治通鉴·唐纪三十一》记载："（天宝）五载春正月乙丑，以门下侍郎陈希烈同平章事。"然其晋升秘书少监的具体年份，史籍虽未明载，然考《新唐书·百官志》可知，秘书少监乃从四品上要职，"掌经籍图书，监国史修撰"。唐人李肇《翰林志》称此职"非文儒硕学不居"，足见玄宗对其学术之倚重。

《册府元龟》卷三三三载其任职期间"引寒俊，校典籍"，尤重文献整理。时值开元盛世，秘府藏书极丰，《新唐书·艺文志》称"两都各聚书四部，以甲乙丙丁为次"，陈希烈主持校雠之事，践行其"为学不倦"（《全唐文》卷三六五李华语）的治学态度。苏颋《授陈希烈秘书少监制》赞其"学究经术，词含风雅"，可见朝野对其学术与政务兼备的认可。

然史家对其评价颇有微词。《旧唐书》直指"希烈柔佞易制"，虽居清要之职，实因"李林甫引为相"的政治机缘。其秘书少监任内事功，终被天宝后期依附权奸的行迹所掩，令人扼腕。唐人刘肃《大唐新语》卷八记其晚年"竟为林甫所引"，恰与其早年"以学术进"形成鲜明对照，诚如司马光所言："希烈以讲《老》《庄》得进，其术亦足以知林甫之奸而反附之，岂非利令智昏乎？"

受李林甫引荐，拜相，担任中书侍郎、同平章事，封颍川郡公

天宝五载的春风吹过长安城朱雀大街时，紫宸殿前的金吾卫甲胄泛起细碎的光。陈希烈手捧象牙笏板拾阶而上，青石台阶映出他新换的紫罗襕袍上银线绣成的回鹘纹——这是三品以上官员才得服用的章服。《旧唐书·舆服志》载"三品以上服紫，金玉带十三銙"，此刻他腰间蹀躞带悬着的十三方玉銙随步伐轻响，恰与大明宫檐角铜铃遥相应和。

李林甫立于龙尾道尽头，玄色纱罗幞头下那双细长眼睛含着笑意。《资治通鉴·唐纪三十一》记"林甫引希烈为相"，这位口蜜腹剑的权臣需要的不只是应声虫，更是精通黄老之学的招牌。陈希烈注《老子》得玄宗嘉赏的往事，早在开元二十四年《册府元龟·卷六百二》就有"帝亲览焉，赐帛二百匹"的记载。此刻李林甫执起他的手走过含元殿鸱尾投影时，殿中侍御史的朱笔记下的却是《唐会要·卷五十一》那句冰冷的"天宝五载四月，陈希烈为门下侍郎同中书门下平章事"。

尚书省颁下的鱼符在午时送达崇仁坊宅邸，青铜兵符上"中书侍郎"四字篆书还带着新刻的松烟味。《新唐书·百官志》详载此职"掌贰令之职，朝廷大政参议焉"，但真正让西市胡商们议论纷纷的，是随之而来的颍川郡公封诰。《唐六典·卷二》规定"郡公食邑二千户"，当陈希烈的皂盖朱辂车经过春明门，城门郎所见车幔上金线所绣郡公仪制，恰与《开元礼》中"爵弁玄衣纁裳"的记载严丝合缝。

暮鼓声中，新任宰相的马车停在平康坊李林甫宅第前。《安禄山事迹·卷上》记载此时"林甫每与希烈谋事"，但《旧唐书·陈希烈传》却留下"柔易媚上"的评语。当夜宴席上所用的鎏金舞马衔杯银壶，二十世纪七十年代在何家村窖藏重现天日时，壶身西域匠人捶揲出的骏马纹饰，仍闪烁着那个春天微妙的权力光泽。

李林甫去世后，依附杨国忠，仍居相位

天宝十一载冬月，长安城朱雀大街的积雪映着森森戟光，陈希烈紫袍玉带的身影在政事堂投下飘摇的暗影。《资治通鉴》载"林甫时已疾病"，而这位"柔佞易制"（《新唐书·奸臣传》）的宰相，正悄然将手中象牙笏板转向了大明宫新起的高烛。

当李林甫病殁的丧钟还在终南山回荡时，陈希烈已立在杨国忠的锦帐前。《旧唐书》卷一百六记载："林甫卒，国忠用事，素忌疾之。希烈知国忠意，凡有奏请，皆先咨决。"他深谙《道德经》的玄机此刻化作政治算术——当年李林甫引他为相，正是看中其"专掌玄学"（《册府元龟》卷三三三）的驯顺，如今这柄拂尘又为杨氏掸去了阶前霜。

政事堂的青瓷砚台见证着微妙变迁。《唐会要》卷五一载天宝十二载诏令："希烈累表辞位，玄宗优诏不许。"这看似谦辞的奏表背后，实是杨国忠"恐其分权"（《资治通鉴·唐纪三十二》）的精心安排。陈希烈在翰林院题写的飞白匾额下，将《春秋》义理曲解为逢迎之策，连杜佑在《通典》中都暗讽其"在位无所发明"。

最耐人寻味的是《安禄山事迹》中的片段：当杨国忠与安禄山在勤政楼前角力时，陈希烈"执簿册立于楹柱之侧，须发皆映朱绂"。这位开元年间以注《老子》闻名的大臣，此刻将黄老之术化为生存智慧。直至天宝十三载，他终究如《新唐书》所言"悟国忠不可恃"，但长安城的牡丹早已换了根脉。

安史之乱爆发，随唐玄宗逃往蜀中，途中在马嵬驿之变后，被迫随唐玄宗入蜀。后投降安禄山，被任命为宰相

马嵬驿的尘土尚未散尽，陈希烈便随着仓皇西幸的銮驾踏上了蜀道。这位以"精玄学"著称的开元宰相，此刻青袍上沾满的不再是麟德殿的熏香，而是散关道上的雨露。《旧唐书》卷九十七记载："禄山乱，希烈从驾至蜀"，字里行间却掩不住这位七旬老臣步履间的踉跄——当年在集贤院讲《老子》时"音韵清亮"的喉舌，此刻正吞咽着帝国黄昏的苦酒。

行至益州，陈希烈的紫金鱼袋突然轻了许多。当安禄山在洛阳大明宫的废墟上竖起"大燕"旗帜时，这位曾与李林甫共注《御刊定礼记月令》的学者，竟在至德元载（756年）接受了伪职。《资治通鉴》卷二一八以冷笔记述："禄山以希烈为相"，而《安禄山事迹》更揭露其"与张垍兄弟同掌机务"的尴尬处境。彼时成都行在的《玄宗实录》里，想必再寻不见当年"帝亲访以经义"的温煦记载。

考《全唐文》卷三四五所录《授陈希烈太子太师制》，玄宗曾赞其"道则玄远，器惟温明"，殊不知这双注解过《道德经》的手，最终在燕朝的赦书上钤下了相印。史家虽未明言其降贼细节，但《新唐书》卷二二三下"陷贼官"名录中，陈希烈的名字赫然与达奚珣、张均并列。肃宗收复两京后，《册府元龟》卷一五二载其终被"赐死于家"，这或许就是《道德经》未曾教予他的"知止不殆"之课。

青史斑驳处，我们仍能想见那个暮春：当马嵬驿的梨花混着贵妃的血瓣飘落时，陈希烈佝偻着登上蜀道的背影，恰似他注解过的《周易》贲卦——"白贲无咎"，终究是文人面对乱世时最苍白的辩词。

唐军收复长安后，陈希烈被拘押

暮春的长安城垣仍带着战火灼烧的焦黑痕迹，当唐肃宗的旌旗重新插上朱雀门时，曾经屈膝于安禄山伪朝的陈希烈，正蜷缩在永崇坊的宅邸中静候命运的裁决。《资治通鉴》卷二二〇记载："（至德二载十月）壬戌，广平王俶、郭子仪等入东京，陈希烈等三百余人素服待罪。"这位年逾古稀的前宰相，此刻褪去了天宝年间"以讲《老》《庄》得幸"的荣宠（《新唐书·奸臣传》），唯余一袭素衣在秋风中簌簌颤抖。

据《旧唐书·肃宗本纪》载，唐军收复西京后立即展开清算："陷贼官陈希烈、张垍、达奚珣等二百余人收系大理、京兆狱。"当金吾卫破门而入时，陈希烈案头还摊开着注释到一半的《南华真经》。姚汝能《安禄山事迹》卷下记其请降叛军时的姿态："希烈以疾脚，缓步而前"，此刻这位老臣却踉跄跪伏于地，额头重重叩在青砖上，溅起经年未扫的香灰。

大理寺的囚车穿过尚带血腥气的街道，沿途百姓投掷的瓦砾在栅栏上敲出密集的脆响。《册府元龟》卷九二五收录的奏疏透露了时人愤慨："希烈等或位居宰辅，或职处台衡，委质贼庭，典掌枢要。"在临时搭建的刑堂上，主审官李岘面前堆叠的罪状里，赫然列着《唐大诏令集》卷一二六所载陈希烈为安氏政权撰写的制诰："伪中书令陈希烈掌纶言于燕巢，负恩忘义，罪不容诛。"

当秋蝉在狱外古槐上发出最后嘶鸣时，陈希烈用颤抖的手指在《资治通鉴》所谓"六等定罪"的供状上画押。这位曾与李林甫共注《御刊定礼记月令》的学者（《新唐书·艺文志》），此刻墨迹晕染如泪。《旧唐书·刑法志》记载肃宗最终裁决："陈希烈、张垍等七人，于大理寺赐自尽。"临终那日，狱吏见他将珍藏的象牙书签一枚枚排成八卦形状，最终被收殓宦官用草席裹去了城南乱葬岗——正如《安禄山事迹》所述："希烈以老耄，竟与达奚珣同诛。"

被赐死

天宝十五载（756年）的马嵬驿兵变后，陈希烈作为玄宗朝宰相，因其曾附逆安禄山而被肃宗朝廷视为"贰臣"。据《旧唐书·肃宗本纪》载："（至德二载十二月）戊午，斩达奚珣等十八人于城西南独柳树下，陈希烈等七人赐自尽于大理寺。"这七人的命运实为肃宗清算附逆官员的延续，而《资治通鉴·唐纪三十六》详述其终局："希烈等临刑，皆悲泣，独李憕神色自若。"

在758年那个肃杀的冬日，大理寺的狱墙凝结着冰霜。陈希烈接过赐死的白绫时，或许会想起三年前那个改变命运的抉择——当安禄山铁骑攻破长安时，《新唐书·奸臣传》记载其"与张垍、张均皆受贼官"，而《安禄山事迹》更载其"为伪中书令"。这个选择最终将他引向了独柳树下的终局。司马光在《通鉴考异》中特别指出："希烈等虽被胁从，然不能死节，罪当诛。"

据《唐六典》所载唐代死刑制度，赐自尽乃对官员的特殊"礼遇"，然其过程仍极尽屈辱。唐代律令规定"五品以上罪论死，乘车就刑"，但《册府元龟·刑法部》记载陈希烈等"并除名长流"，后改赐死，可见肃宗对其处置曾有反复。当时文人笔记《大唐传载》记其临终场景："陈相国仰药时，犹索笔砚欲上表，狱吏不敢与。"这个细节折射出这位开元十六年进士及第的老臣，至死仍存士大夫的体面执念。

在《全唐文》收录的最终判词中，朝廷指斥其"受任台衡，乖谬若此"，而同时被赐死的张垍乃玄宗驸马，此案遂成肃宗重塑权威的标志性事件。值得注意的是，《旧唐书·刑法志》载同年有大臣议"原胁从以劝来者"，但肃宗最终采纳李岘"以正刑章"之谏。这个决定背后，实为安史之乱后唐王朝对"忠节"观念的重构，正如《新唐书》所言："希烈等蒙国厚恩，而奄侍凶孽，此而不诛，法何所措？"