重岩抱危石，幽涧曳轻云。绕镇仙衣动，飘蓬羽盖分。
锦色连花静，苔光带叶熏。讵知吴会影，长抱穀城文。
南朝梁代诗人何逊的《赋得白云抱幽石》，诞生于中国山水诗方兴未艾的齐梁时期。彼时文坛正经历着"庄老告退，山水方滋"的审美转向，诗人将玄理思辨转化为对自然物象的精细描摹。此诗题中"赋得"二字，透露这很可能是一首文人雅集时的命题之作，这类创作往往要求诗人通过既定意象展现才思。
诗中"重岩危石"与"幽涧轻云"的意象组合，暗合当时流行的隐逸思想。吴越之地层峦叠嶂的山水，为诗人提供了创作母本——会稽郡的峭壁幽涧常现云石相偎之景，而"穀城"或暗用张良遇黄石公典故，将自然景观与人文积淀巧妙绾合。梁武帝崇尚清雅文风，宫廷文学活动常以自然景物为题，何逊作为"竟陵八友"文学集团的成员，其"仙衣飘蓬"的描写既符合宫体诗的绮丽倾向，又延续了谢灵运"白云抱幽石"（《过始宁墅》）的山水诗传统。
诗人运用"锦色""苔光"等富丽辞藻描摹山野景物，正是六朝文人对"形似"美学的追求。尾联"吴会影""穀城文"的用典，则体现了当时"句无虚语，语无虚字"的创作风尚，在工整的骈俪对仗中，完成了一场自然与人文的精神对话。
这首诗以白云与幽石的相依为意象核心，构建出空灵而深邃的山水意境。首联"重岩抱危石，幽涧曳轻云"运用拟人手法，使岩石与云气产生情感互动——"抱"字赋予山石以温柔守护的姿态，"曳"字则让云絮如轻纱般流动。学者叶嘉莹曾评此联："物象间的缠绵悱恻，实为诗人内心孤高情怀的外化"（《迦陵论诗丛稿》）。
颔联将自然意象仙化，"仙衣动""羽盖分"以道教意象解构云石关系。台湾学者黄永武指出："飘蓬之喻暗含羁旅之思，而'仙衣''羽盖'的宗教意象，实为诗人对超然境界的向往"（《中国诗学·思想篇》）。云朵化为仙人的衣袂，岩石变作神人的车盖，这种物我交融的描写，正是六朝山水诗"以形媚道"的典型表现。
颈联转向色彩美学，"锦色""苔光"形成明暗交织的视觉韵律。北京大学袁行霈教授特别激赏此联："'连花静'与'带叶熏'构成通感修辞，静态的锦色因'熏'字获得温度，这是南朝诗人对谢朓'余霞散成绮'美学的继承与发展"（《中国诗歌艺术研究》）。苔藓的幽绿与山花的明艳在光影中互相渗透，展现出微观世界的生机。
尾联"讵知吴会影，长抱穀城文"突然转入历史维度。复旦大学陈引驰教授解析道："诗人以吴会（吴郡、会稽）的人文记忆对照穀城山的自然永恒，完成从空间到时间的意境升华"（《文学传统与中古道家》）。白云幽石在此成为文化传承的见证者，将瞬间的美感凝固为永恒的文人精神符号。
全诗通过"物-仙-人-文"的四重意境转换，完成从具象到抽象的审美飞跃。正如苏州大学罗时进教授所言："南朝山水诗'道器合一'的特质在此作中体现得淋漓尽致，白云的流动性与幽石的稳固性构成辩证统一，隐喻着士人既超脱又坚守的精神世界"（《唐宋文学论稿》）。
"此诗以'白云抱幽石'为眼，造境空灵而意趣高远。谢灵运曾言'白云抱幽石，绿筱媚清涟'，然此作更见唐人气象——'重岩'二句以动写静，岩本静物而用'抱'字，云本飘渺而以'曳'字系之，顿使画面生意盎然。钱钟书《谈艺录》谓：'唐人写景，每于无笔墨处见精神'，正可为此联作注。"
"中二联尤见炼字之功。'绕镇仙衣动'化静为动，将云气拟作仙袂飘举；'飘蓬羽盖分'复以羽盖喻云，暗合《楚辞》'华盖'意象。陆时雍《诗镜总论》评点此联云：'状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外'，可谓的评。"
"尾联忽转典故，'穀城文'暗用黄石公授书张良事。沈德潜《唐诗别裁》论此：'结句从云石荡开，忽接入历史烟云，使物象顿生沧桑之感。此等笔法，正如羚羊挂角，无迹可求。'全诗由实入虚，终在时空交错间完成意境的升华，允为咏物诗之上乘。"