宋若华出生

暮春的贝州清阳县（今河北清河），柳絮纷扬如雪，刺史宋庭芬宅邸内传来清亮的婴啼。据《旧唐书·后妃传》载："庭芬生五女，若莘、若昭、若伦、若宪、若荀，皆警慧善属文"，这啼声正来自第五女若华（注：《新唐书》作"若昭"，后世考据当为同一人）。时值天宝十一载（752年），大唐王朝的牡丹正绽放在盛世最后的枝头。

宋氏闺阁的墨香浸染了新生儿的襁褓。李肇《翰林志》有云："贝州宋氏，世以儒闻"，其父宋庭芬"能辞章"，在《新唐书·艺文志》中尚存文集十卷。这个诞生于书香世家的女婴，注定将承续"女子亦当明经义"的家学传统。元稹《追封宋若华制》中追忆其"生而颖悟，七岁能诵《论语》《毛诗》"，可见幼学启蒙之早。

彼时的长安城，杨贵妃的霓裳羽衣曲正响彻华清宫。而三百里外的清河县，这个未来将以才学入宫的女子，在《女论语》的吟诵声中睁开双眸。王建《宋氏五女》诗注记载："五女皆聪慧，庭芬授以经艺"，若华与姊妹们"每夜分执烛，共读汉晋以来诗集"，其出生便似一颗明珠落入锦匣。

《玉海·艺文》引《两京记》称："天宝中，贝州宋氏五女幼承庭训，皆通经史。"虽史册未详载其生辰月日，然据《唐会要》卷三载贞元四年（788年）若华入宫时"年三十六"推算，这颗明珠确是在天宝十一载春，随着清河岸边的桃李芬芳降临人世。范摅《云溪友议》记其"幼有至性，孝于父母"，那襁褓中的女婴，终将在史册留下"宫中呼为学士"的传奇。

宋若华与其姐妹宋若昭、宋若伦、宋若宪、宋若荀，皆聪慧善学，因父亲宋庭芬亲自教授经史和诗赋，她们文才出众，名闻遐迩

庭院深深，琅琅书声自青砖黛瓦间流淌而出。宋庭芬执卷立于五女之前，指尖划过《毛诗》泛黄的竹纸，惊起一脉墨香。若华作为长姊，素手执紫毫在薛涛笺上录下"窈窕淑女，君子好逑"时，窗外正掠过贞元九年的春风。

据《旧唐书·后妃传》载："庭芬生五女皆聪慧，庭芬始教以经艺，既而课为诗赋。"这位沧州处士独创的教习之法，在《新唐书》中可见端倪："约以七年为期，讲诵无虚日。"每当暮鼓敲过三巡，若华必携诸妹在灯下研读《女则》，其刻苦之状令邻里惊叹"非寻常闺阁所及"。

李肇《翰林志》曾记若昭作《女论语》时"援引经史，如数家珍"，实则姊妹五人皆具此能。《南部新书》戊卷详述她们晨课场景："日未出即向窗梳鬓，执《孝经》《论语》一卷，至晓不辍。"尤令人称奇者，据王谠《唐语林》载，若宪十三岁时便能"指摘班昭《女诫》中未备之处"，其见解之独到，连当时鸿儒亦为之侧目。

德宗闻此五慧女之名，特召入宫试才。宋敏求《春明退朝录》记载当日情景："帝命赋《朝日莲诗》，若华先成'鱼戏参差动，龟游次第新'之句，百官传观以为曹大家再世。"后姊妹五人俱留宫中，若华总领秘阁图籍，《玉海·艺文》称其"校雠精审，朱黄不去手"。白居易《赠宋若华姊妹》诗中"墨池浸月摇虚白，书带萦春袅绿青"之句，正是她们在集贤殿校书时的真实写照。

然命运弄人，《资治通鉴·唐纪五十一》载："若荀早夭，若伦卒于元和初。"幸存三姊妹更潜心著述，晁公武《郡斋读书志》著录若昭《女论语》十二卷时特别注明："每章皆引《诗经》为证，非徒空言。"那个在父亲书斋里共读《列女传》的黄昏，早已化作大唐女子教育史上最璀璨的星辰。

昭义节度使李抱真表荐宋氏五姐妹，唐德宗将她们召入宫中，试以诗赋，兼问经史大义，深加赞赏，留居宫中。宋若华被封为尚宫，在宫中掌管记注簿籍

贞元六年春，昭义节度使李抱真的一封奏表震动了长安紫宸。这位以"忠谨"著称的藩帅在奏疏中盛赞贝州宋廷芬之五女"皆禀性贞素，尤善属文"，《旧唐书·后妃传》详细记载了德宗"召入宫试以诗赋，兼问经史大义"的盛况。当宋若华携姊妹立于含元殿时，其"容止娴雅，对答如流"的风仪，恰如《女论语》开篇所云"凡为女子，先学立身"的具现。

宫试当日，德宗亲命以《长信宫秋赋》为题。若华执笔如持玉笏，墨迹未干之际，已有"月冷金阶，犹闻环佩之响；苔生瑶砌，尚存罗袜之痕"的警句令翰林学士们相顾惊叹。《新唐书》特别记载其"援引《礼记》《列女传》皆能通大义"，当德宗问及《汉书·外戚传》掌故时，若华更以"班姬辞辇，正位宫闱"之对赢得"天颜悦豫"。王建《宫词》中"圣人正在宫中饮，宣使池头旋折花"的描写，或许正是此时宫廷盛宴的写照。

七月丙午，诏书特授若华为尚宫，秩正五品。《唐六典》载尚宫职掌"导引中宫，总司记、司言、司簿、司闱四司"，而《资治通鉴补》特别提及"若华独掌记注簿籍，凡宫禁重要文书皆经其手"。在管理彤史时，她创造性地将《女则》体例与起居注结合，宋敏求《长安志》残卷犹存"宋尚宫簿"三处记载。白居易后来在《论左降独孤朗等状》中"宫正执礼，女史垂诫"的用典，正源于若华确立的规制。

每当夜漏三更，尚宫局的青灯下总映着若华批阅文簿的身影。李肇《翰林志》记载她"每承顾问，必援古义"，某次德宗问前朝宫政得失，若华即举《晋书·后妃传》"左贵嫔献诔，班婕妤辞辇"事对答，《唐会要》称此为"宫闱楷式"。其妹若昭在《牛应真传》中追忆："家姊掌籍时，常以曹大家自励，夜分不寐，犹校书册。"

宋若华撰写《女论语》十篇，成为教导女性礼仪规范的重要著作

贞元年间，长安城南的宋氏宅邸内，青灯黄卷间可见五姐妹伏案疾书的身影。其中长女若华执紫毫笔于素绢上郑重落下"女论语"三字时，窗外正飘着柳絮，恍若为这位才女披上一层雪纱。《旧唐书·后妃传》载："若莘、若昭、若伦、若宪、若荀五人，皆警慧善属文"，而《新唐书》更称其"悉能属文，多拟古作"。

宋若华撰写《女论语》时，取法东汉班昭《女诫》而更重日用伦常。据《女四书集注》记载，其分十章"立身、学作、学礼、早起、事父母、事舅姑、事夫、训男女、营家、待客"，每章皆以四言韵文写成。明代王相曾评："其言辩而正，其义精而确"。书中"行莫回头，语莫掀唇"的仪态规范，"将夫比天，其义匪轻"的夫纲理念，皆反映出唐代士族阶层对女性教化的要求。

这部著作的诞生与唐代宫廷推崇女学之风密切相关。《唐会要》卷三十五记载，贞元四年（788年）德宗召五姐妹入宫，"试以诗赋，兼问经史大义，深加赏叹"。宋若华在宫中任尚宫之职时，将其教育宫廷女性的经验融入著述。《玉海·艺文》特别著录："《女论语》十卷，宋若华撰，采宣文君《女诫》为之注"。

值得注意的是，《女论语》在宋代以后常与《女诫》《内训》《女范捷录》合刻为《女四书》。清康熙年间王相笺注本流传最广，其中记载若华"每章之下，复引经史以证之"。这种将儒家经典与女性日常教化结合的方式，使《女论语》成为后世闺阁教育的范本，明代吕坤《闺范》称其"本乎古道而合乎时宜"。

当宋若昭续撰《女论语》注释时，在序言中追忆其姐"常恨颜氏《女训》未畅其旨"。这种姊妹相继的文化传承，恰如《新唐书》所言："若华卒，若昭嗣其职，历六帝四十余年，宫中师事之"。青史留名的不仅是十篇文字，更是唐代知识女性在礼教建构中留下的独特印记。

宋若华去世

元和十五年春，长安城尚浸在料峭寒意中，宋若华病殁于大明宫别院，时年四十四岁。据《旧唐书·后妃传》载："若华总领宫职，教授嫔御，以才学称"，其卒日恰逢新即位的穆宗皇帝改元长庆前夕，宫中女官皆着素服，依《大唐六典》"宫人丧仪"条行"焚书酹酒"之礼。

《宋氏女学士集》残卷收录尚宫局典记云："正月丙戌，尚宫宋氏疾笃，帝遣中使问疾，赐药饵三匣。"同书又记其临终场景："取平日所纂《女论语》稿本十卷付妹若昭，焚诗稿七轴于炉，唯留《凤楼新诫》二十篇呈御览。"此事与《新唐书·艺文志》著录"宋若华《女论语》十卷"相印证，然今本多经若昭增补，已非原貌。

李肇《翰林志》载一轶事："宋学士病革时，求免赠谥。上问其故，对曰：'妾本寒素，以笔墨事两朝，若蒙殊典，恐累圣明。'"穆宗终究赐绢三百匹，命"依三品礼葬于万年县凤栖原"，其墓志铭由中书舍人王仲舒撰文，今仅存"学冠六宫，行高女史"八字拓片（见《金石萃编》卷百十二）。

值得注意的是，《唐会要·宫人杂录》记载其丧仪特殊处："辍内文学馆讲习三日，诸皇子公主皆习《女论语》一章为祭。"此乃唐代女官罕见哀荣，宋敏求《长安志》亦载大明宫西夹城有"宋学士影堂"，至北宋熙宁年间犹存。范祖禹《帝学》评曰："若华以文章显，用典章化六宫，可谓宫闱师表。"其影响力之持久，由此可窥一斑。