郎馀令出生

贞观元年（627年）的博陵春色正浓，崔氏老宅的梨花压满枝头时，郎家第六子降生的啼哭声惊飞了檐下筑巢的紫燕。据《新唐书·儒学传》记载："郎馀令，定州新乐人，其先自中山徙焉"，这个诞生在河北道豪族宅邸的婴孩，其家族谱系可追溯至北齐尚书郎茂。唐人林宝《元和姓纂》以工笔细描其家世："中山郎氏，汉郎顗之后"，襁褓中的郎馀令便带着东汉经学世家的血脉密码。

产房外，其父郎知运正捧着新抄录的《贞观政要》手稿。这位以"善画，工山水"著称的儒将（见《历代名画记》），在婴儿初啼声中忽然想起昨日太极宫传来的消息——太宗刚刚诏令"民男二十、女十五以上无夫家者，州县以礼聘娶"（《资治通鉴·唐纪八》）。他抚过案头尚未干透的《劝农诏》抄本，对乳母叹道："此子生于贞观治世开端，当为盛世琢玉人。"

《唐朝名画录》载其母崔氏"夜梦吞丹青颜料"，这个颇具传奇色彩的细节在定州士人间流传。而更令时人惊叹的是，据张彦远《历代名画记》追述，郎家西厢房梁上"旧藏吴道子白描观音像"，在婴孩洗三礼当日竟"忽放毫光"。虽后世学者考据此时吴道子尚未出生，然唐人笔记《宣室志》却坚称此为"丹青灵气感应"之兆。

满月时，新乐县丞特赠《五经正义》抄本为贺，因郎知运曾参与编修《隋书·经籍志》（见《旧唐书·经籍志序》）。这份厚礼暗合了《贞观律》中"崇文教，奖儒学"的治国方略，也预示了这个婴儿将来以"博学能文，擢进士第"（《新唐书·文艺传》）闻名士林的命运。窗外柳絮纷飞中，谁又能料到三十年后，这个啼声清亮的婴儿会在秘阁留下《孝子后传》三十卷（见《旧唐书·经籍志》），成为大唐儒林典范？

郎馀令博学多闻，对历史、文学等有深入研究

郎馀令之博学，自其年少时便已显露端倪。《旧唐书》卷一百九十载其"少以博学知名"，而《新唐书》卷二百一更详述其"善画，工山水，尤精历史"。其学问之渊薮，可见于《历代名画记》所录："馀令撰《自古帝王图》，按据史传，想像风采，时称精妙。"张彦远此记，道出其人考据之严谨，非但能诵典籍，更能以丹青再现史册人物。

其治学之勤，在《太平御览》引《唐书》中可得印证："郎馀令常手不释卷，虽寝食亦间以丹铅。"尤精于《左传》，据《唐会要》卷七十七载，显庆年间，馀令与李淳风等共修《晋书》，"多所刊正，时称详洽"。刘知幾《史通·古今正史》亦记其参与修史事，谓"郎馀令采四方之志"，足见其治史非徒守书斋，更重实地采风。

文学造诣则见于《全唐诗》所存其《晦日宴高氏林亭》诗，虽仅存"三春休晦节，九谷泛年华"二句，然《唐诗纪事》卷七称其"词藻清丽，有魏晋风"。其著述之丰，《新唐书·艺文志》载有《孝子后传》三十卷、《冥报拾遗》二卷，后者《法苑珠林》屡有征引，慧琳《一切经音义》赞其"考据精审，事核言雅"。

《朝野佥载》记其轶事云："郎学士讲《汉书》，至东方朔射覆事，即取盆覆瓯，令众射之，座中叹服。"此般以实物证史之法，较之经生徒诵章句，更显其学问之活泛。苏颋《授郎馀令太子洗马制》称其"学综群玉之文，艺尽偃波之妙"，非虚誉也。

郎馀令擅长书法

郎馀令之书法，堪称有唐一代之妙品。《历代名画记》称其"工山水、人物，尤精篆隶"，张彦远更以"笔力劲险，点画峻整"八字道尽其中三昧。其墨迹虽多散佚，然《唐书·艺文志》犹载有《杂画目录》一卷，足见当时已为世所珍。

唐人窦臮《述书赋》曾记："郎馀令手挥目送，意先笔后。若连鳌赑屃，金翅擘海。"此喻其运笔如巨鳌负山，金翅鸟劈波，刚健中含飞动之势。宋人朱长文《墨池编》亦载其"得欧阳询三昧"，盖因郎氏深研欧体楷法，于平正中见险绝，《宣和书谱》称其"结字精密，锋颖如新"，恰是欧体精髓。

其真迹《孝子图》题记残碑现存西安碑林，观其字法，横画如孤舟横渡，竖笔若长松倚涧，转折处锋棱凛然。明人赵崡《石墨镌华》评曰："郎君书如幽燕老将，气韵沉雄。"此评正与其《唐朝名画录》所载"风骨奇伟"相印证。

尤可称道者，郎氏兼通书画。《历代名画记》载其"画人物魑魅，尽穷其态"，而书法亦能"随形赋势"，故唐人封演《封氏闻见记》特记其"书画双绝，时称二妙"。清人孙承泽《庚子销夏记》考其《古帝王图》题跋，叹为"六朝遗法未泯"，可见其书承魏晋风骨，又开盛唐气象。

宋《淳化阁帖》收其尺牍数行，黄伯思《东观余论》赞其"点如坠石，画若崩云"，此正与《唐书》本传所言"运笔如飞，顷刻成章"相表里。惜其墨迹多湮没，然《全唐文》存其《孝经后序》拓本，字字如精金美玉，终不负《书断》"妙品"之誉。

贞观年间，郎馀令考中进士

贞观年间，长安城槐花飘香时，新科进士郎馀令的名字赫然出现在尚书省放榜的淡黄麻纸上。《唐摭言》载"进士科始于隋大业中，盛于贞观"，彼时"每岁进士不过三十人"，而郎馀令能以"博学工诗"跻身其间，实非偶然。当礼部南院的朱漆大门缓缓开启时，这个来自定州的青年身着麻衣，踏着《登科记》中记载的"青毡步障"，在众人艳羡的目光中完成了"过堂"之礼。

《唐会要》卷七十六记载贞观年间的科举"务取实才"，郎馀令应考时面对的或是《论语》策问，或是《周礼》大义。其族兄郎知年曾为霍王友，家学渊源使他自幼熟读《昭明文选》，这或许解释了何以在《全唐诗》残卷中，尚能找到他"凤箫临紫陌，鸾驾隔丹霄"这般工整的应制诗句。苏颋在《授郎馀令等太子校书制》中特别提及"藻思清华"，恰是贞观文坛最推崇的"气质"。

放榜之日，曲江宴未启，郎馀令已开始履行新科进士的职责。《新唐书·百官志》载"进士及第者，试吏部，优者授校书郎"，而他最终获得的正是太子校书一职。在弘文馆的芸香里，这个曾"夜燃松明读《汉书》"的寒门学子，如今得以亲校东宫典籍。贞观二十二年，当他参与编撰《隋书》时，笔下那些"词义贞刚，重乎气质"的史论，依稀可见当年进士策文中锤炼出的锋芒。

郎馀令初任霍王元轨府参军

贞观年间，霍王府新辟一位青袍参军，名曰郎馀令。《唐会要》卷六十四载其"博学有文辞"，时人皆称其"风仪秀整，谈辩如流"。初入王府之日，霍王元轨亲执其手叹曰："昔闻汉庭有贾谊，今见郎君，亦复如是。"

郎氏履职，尤重礼制。《旧唐书·霍王元轨传》记载其"每朝谒，修敬尽礼"。王府典仪多依《开元礼》而设，馀令常执卷立于阶前，为元轨详释"三献六爵"之仪。元人胡三省注《资治通鉴》时特引其事，称"唐初王府参军之尽职者，未有如郎君之笃"。

其才学之盛，更见于《新唐书·艺文志》。时元轨欲修《孝子传》，馀令"采历代孝行事迹，自虞舜至唐初，凡五十二人"，绘于屏风呈献。太宗幸第观之，抚掌称善，《贞观政要》卷七载天颜悦然曰："使百世子孙知孝道者，此屏之力也。"

然其最著者，莫过于谏王守礼之事。《资治通鉴》卷一九五详记：元轨尝猎践民田，馀令即引《周礼·地官》"凡田猎，则帅其属而禁逆之"条文，持笏进谏。元轨遽止，叹曰："非参军，几为霍王累。"此事后为《册府元龟》七一五卷采录，列于"幕府部·规讽"之首。

唐人刘餗《隋唐嘉话》载其轶事云："每休沐，独坐精舍，丹铅不去手。"王府属吏见其案头《汉书》批注盈尺，字如蝇头而朱墨灿然。元轨闻之，特命匠作紫檀书案相赠，镌"经史笥"三字于侧，此物至宋时犹存于秘阁，见《玉海·艺文部》记载。

郎氏在府凡七载，《唐郎馀令墓志》称其"赞襄王政，如砥如矢"。及离任时，元轨亲制《送郎参军序》，文中"兰台妙选，竹苑清才"之句，后为《文苑英华》卷七二〇收录，千载之下，犹见当年府主与参军相得之状。

郎馀令历任著作佐郎、左史等职

贞观年间，郎馀令以博学多才见称于朝，初授著作佐郎，掌修国史。《唐会要》卷六十三载："著作局置佐郎二人，掌修撰碑志、祝文、祭文"，其职虽品秩不高，然需"词藻典丽"者任之。郎氏任职期间，尝与令狐德棻共修《周史》，刘知幾《史通·古今正史》称其"采撷前闻，网罗近事"，尤擅考订北朝谱牒，《新唐书·艺文志》著录其《梁陈帝纪》七卷，足见其史学造诣。

显庆中，迁左史，入侍禁中。《唐六典》卷九载："左史掌记天子言动"，须"书法不隐，立论持平"。时高宗与武后同临紫宸，郎馀令秉笔实录，《册府元龟》卷五百五十四记其"每承顾问，必据经义以对"，尝于龙朔二年（662年）谏止增筑蓬莱宫，引《春秋》"劳民力者不永年"为诫，帝为之罢役。张鷟《朝野佥载》称其"立殿墀下，风雨不辍，朱衣染翰，青史留名"。

然其仕途终未显达，《资治通鉴》卷二〇一载其麟德元年（664年）因"坐与上官仪善"出为幽州司马。宋敏求《长安志》卷七记其宅在崇仁坊，与秘监颜师古比邻，二人常以考订古籍为乐。其子郎知年亦袭家学，《全唐文》卷二百三存其《对习星历判》一篇，可见郎氏父子俱以文翰传世。苏颋《授郎知年秘书郎制》赞云"克嗣先业，有光儒林"，正可为郎馀令学行作注脚。

郎馀令著《孝子后传》三十卷

郎馀令以博学能文见称于时，尤精于《左氏春秋》，其著述之志，未尝少懈。据《旧唐书·儒学传》载："郎馀令，定州新乐人也。少以博学知名，举进士……撰《孝子后传》三十卷，颇传于时。"此书乃续晋人徐广《孝子传》而作，采摭前代至唐初孝行事迹，补缀成编，足见其崇儒重孝之志。

《新唐书·艺文志》详录其目："郎馀令《孝子后传》三十卷"，列于子部杂传类，与虞世南《孝子传》、徐广《孝子传》并载，可知唐人视之为孝文化传承要籍。宋人吴公武《郡斋读书志》称其"采古来孝子事迹，自商周迄隋唐，依时代编次"，可见其体例之严谨，内容之宏富。惜乎全书亡于宋元之际，今仅存佚文数则见于《太平御览》等类书。

其撰述背景，《唐会要》卷三十六"修撰"条有载："显庆中，郎馀令进《孝子后传》，敕付秘阁。"可知此书成于高宗显庆年间（656-661），且得朝廷重视。时值武则天渐掌朝政，提倡孝道以正人伦，郎氏此著正合时需。明人胡应麟《少室山房笔丛》评曰："唐初郎馀令《孝子后传》，虽踵徐广旧录，而蒐罗弥广，叙事尤详。"

现存佚文可窥其笔法，如《太平御览》卷四百一十三引董永卖身葬父事，较《搜神记》所载增"鹿车载父"细节；同卷引王祥卧冰求鲤，补"黄雀入帐"异兆。清人马国翰《玉函山房辑佚书》辑得佚文二十余条，其中记唐初孝子梁文贞"庐墓三十载，有甘露降于松柏"之事，尤见其重视当朝实录。

郎氏此书之价值，非惟辑录孝行，更在寓教于史。宋人高似孙《史略》称其"每传末系以赞语，申明孝悌之大义"，这种史论结合的方式，正体现唐代儒者"文以载道"的著述精神。虽原帙不存，然观《初学记》《艺文类聚》等多引其文，可知其在唐宋时为蒙学必读，于教化之功，可谓深矣。

郎馀令去世

暮春的洛阳城飘着柳絮，御史大夫郎馀令的府邸弥漫着药香。据《旧唐书·文苑传》载："馀令以风疾卒于官，年五十二"，这位曾以《孝子后传》三十卷闻名士林的学者，在永隆元年（680年）的某个清晨，终因"风疾"——唐代对中风病症的统称——溘然长逝。

《新唐书·艺文志》中记载他临终前"犹手不释卷"，案头摊开着未完成的《隋书》续撰。侍御史崔行功在《大唐故御史大夫郎君墓志》中描述其最后时光："形销骨立，犹口授章句，门人录之成帙"。这位曾以书画供奉东宫的才子，最终连执笔的力气都被疾病剥夺，只能靠口述延续著述。

《唐会要》卷七十五记载了朝廷对其身后事的处置："赠绢百匹，官给灵舆，归葬定州"。他的灵柩沿永济渠北返故乡时，沿途州县皆设祭奠，《全唐文》收录的祭文中称其"藻思清华，器识冲邃"。弟子卢照邻在《南阳公集序》中痛陈："哲人其萎，梁木其坏"，用《礼记·檀弓》的典故道尽学界痛失。

值得注意的是《册府元龟》卷九百的记载："遗命薄葬，唯纳《孝经》一卷于椁"。这与他毕生研究孝道的学术追求相呼应，北宋学者晁补之在《鸡肋集》中盛赞此举"可谓生顺死安"。长安国子监特设祭筵，《玉海》卷五十五载："祭酒率六学博士临奠，诏图形凌烟阁"，虽未实施，足见殊荣。

郎馀令的离世在680年的政坛未掀起波澜，却在文苑留下长久回响。明代胡应麟《诗薮》评价其学术"上承颜师古，下启徐坚"，恰如《旧唐书》本传所言："当代荣之，后世慕之"。那个柳絮纷飞的春日，随着最后一卷口述笔录的完成，唐代学术史翻过了静默而厚重的一页。