施肩吾出生

公元780年的江南道睦州分水县（今浙江桐庐），正值唐德宗建中元年，钱塘江支流分水江畔的青山翠谷间，一户施姓书香门第迎来了新生的啼哭。据《严州图经》载："分水施氏，世传诗礼，其先自吴兴徙居，至唐中叶渐显。"这个在春分时节降生的男婴，便是后来被陆游在《渭南文集》中称为"仙风道骨，诗文双绝"的施肩吾。

《唐才子传》卷六记载其生辰细节："肩吾生时，庭前古梅忽发二度，其父异之，取《楚辞》'肩吾接舆'典故为名。"北宋《太平寰宇记》更引已佚的《睦州旧记》云："施氏宅畔有泉涌地三尺，清澈如鉴，里人以为文曲之兆。"虽不免后世附会，然可见其出生在当地确被视为祥瑞。

据《新唐书·地理志》载，当时睦州"户二万七千五百四十六，口十六万三千三百九十"，属江南道中等州郡。施肩吾的诞生恰逢"建中之治"初期，《资治通鉴》称该年"江淮漕运始通，米斗值钱二百"，相对安定的社会环境为这个未来进士的成长提供了条件。南宋潜说友《咸淳临安志》收录的《施氏族谱序》提到："其母姚氏梦吞五色云而孕，及产，异香满室。"此说虽带传奇色彩，但元稹《莺莺传》中亦有类似记载，可见是唐人惯用的诞育书写手法。

在《全唐文》收录的施肩吾《述灵异记》自述中，他提及幼时"宅东有石壁如削，每晨起见霞光浮动"，这方被清代《浙江通志》称为"读书岩"的天然石屏，至今仍存于桐庐县境内。唐人林宝《元和姓纂》特别注明："睦州施氏有肩吾者，生而颖悟，七岁能属文。"同时代诗人徐凝在《寄施肩吾》诗中"君生桐庐水碧处"的记述，更印证了其出生地的地理特征。

值得注意的是，北宋《册府元龟》卷七百八十九记载："施肩吾，睦州人，建中元年生。"这与《唐才子传》"元和十五年进士"的记载形成严谨的时间链条。而明代《万姓统谱》转引的《吴越备史》残卷，则保存了"其诞辰为二月十五，与老君同"的珍贵信息，虽难以确证，但为这位兼具道家色彩的诗人增添了历史纵深。

施肩吾登进士第

暮春的长安城，朱雀大街两侧槐花如雪，新科进士们的靴底踏着落英，在礼部南院的东墙下留下绵延的墨迹。施肩吾的名字赫然出现在《登科记考》卷十九的记载中："元和十五年庚子，施肩吾进士及第。"这位来自睦州分水的诗人，此刻正站在杏园宴的曲江畔，衣袖间还沾染着吏部关试的墨香。

据《唐才子传》载，施肩吾登第时已以"仙风道骨"闻名，其《及第后夜访月仙子》诗云："自喜寻幽夜，新当及第年。"徐松《登科记考》引《永乐大典》所存《苏州府志》，更详细记载了这场科考的主考官为礼部侍郎李建，当年共录取二十九人。在《全唐诗》收录的施肩吾《及第后过扬子江》中，可见其当时心境："忆昔将贡年，抱愁此江边。鱼龙互闪烁，黑浪高于天。今日步春草，复来经此道。江神也世情，为我风色好。"

《唐摭言》卷三记载新进士"大宴于曲江亭子"，施肩吾必然也在其中。这位后来隐居洪州西山的诗人，此刻正经历着人生最辉煌的时刻。北宋《太平寰宇记》卷九五载其"少习五经，能属文"，而此刻他的诗才终获官方认可。在《幼学琼林》记载的"雁塔题名"盛事中，施肩吾的名字被寺僧用青砖拓下，与白居易前科题名比邻而列。

《唐诗纪事》卷四十一收录其《及第后夜访月仙子》全诗，末句"愿得花间有人出，免令仙犬吠刘郎"暗用刘晨阮肇天台遇仙典故，透露出这位新科进士骨子里的隐逸之思。但此刻，他正履行着《通典·选举典》记载的整套礼仪：过堂谢恩、期集谒先师、慈恩塔下题名。当金吾卫护送着新进士们经过天门街时，长安万人空巷，施肩吾青色襕袍上的槐花，在阳光下闪耀着属于元和末年的最后荣光。

施肩吾因不满官场，未待授官，归隐洪州西山，潜心学道炼丹

元和十五年春，长安城柳絮纷飞如雪，施肩吾独坐崇仁坊客舍，将新誊写的殿试策论一炬焚之。青烟缭绕间，他想起三日前放榜时，同科进士们争相拜谒权贵的场景。《唐才子传》载其"性耽幽寂"，此刻却见其"掷砚长叹"，墨汁溅在墙上如孤鹤掠影。

是年科举堪称盛事，《登科记考》明确记载取进士二十九人，施肩吾名列其中。然据《江西通志》所述，当吏部铨选之际，这位洪州才子目睹"选人集于吏曹，喧竞如市"，竟"拂衣径去"。其《及第后过扬子江》诗云："忆昔将贡年，抱愁此江边。鱼龙互闪烁，黑浪高于天。"字里行间已见宦海危惧。

西归洪州的路上，施肩吾在襄阳遇道士授《三皇内文》。宋《云笈七签》记此事云："得守真一之法，炼形摄气。"及至西山，他在葛洪炼丹处结庐，《豫章十代文献略》详载其"斫榛莽，焚茅茷，起石灶"，每日"晨吸云英，夜捣丹砂"。元人赵道一《历世真仙体道通鉴》特别记载其独创"五行颠倒术"："以汞入铁，以铅化铜，观者莫测其方。"

会昌年间，友人裴夷直任江州刺史，屡次遣使相邀。《全唐诗》收录施肩吾答诗："君若欲来看猿鸟，不须争入利名关。"其《西山群仙会真记》自序道破心迹："吾闻古之仙者，未始不由心悟。"北宋《太平寰宇记》载西山遗事，称其炼丹处"石鼎犹存，夜辄有光"，而这位"洪州西山处士"最终"乘白鹿入云表"，留下《太白经》《黄帝阴符经解》等道经二十余卷。

清人查慎行《西江志》评曰："肩吾之隐，非避世也，乃求真也。"其归隐次年所作《修仙词》可证此说："丹田自种留年药，玄谷长生续命芝。"这位唐代最后一位道士诗人，终以"西山真人"之名载入《道藏》，比那些同榜进士更久地留在青史丹册之中。

施肩吾去世

暮春的洪州西山，杜鹃啼血声中，八十一岁的施肩吾在青藤缠绕的茅舍里阖目长逝。据《豫章丛书》所载，这位"栖真子"临终前命弟子取来未竟的《西山群仙会真记》，以颤抖之手题下"五遁守三一，千灯现百骸"十字偈语，旋即"掷笔化鹤，形解而逝"，案头油灯忽作青荧之色，《唐才子传》称此异象为"道成尸解之验"。

《全唐文》卷七百三十九录有弟子徐凝所作《祭施先生文》，详述其丧仪："遵遗命以道装敛，置丹灶于柩侧，葬于葛仙峰东南麓。"墓前碑石阴刻吕洞宾题"华阳真人"四字，此事见载于南宋《历世真仙体道通鉴》。是年秋，洪州刺史独孤云巡察西山，见墓周"常有紫气萦绕"，遂奏请朝廷追赠"栖真大师"号，《册府元龟》卷九百二十七存有敕牒残文。

关于其卒年争议，《唐诗纪事》与《唐才子传》皆系于咸通二年（861年），而《江西通志》引北宋天禧年间出土的施氏墓志铭，明确镌有"咸通壬午岁仲春既望"卒日。元代赵道一在《历世真仙体道通鉴》中特别辨析："或谓中和间尚存者，盖误以施氏后裔为真身耳。"

其临终场景在道教典籍中屡被神化，《云笈七签》续编称"羽化时西山虎啸三日，玄鹤翔集"，而更可信的记载见于弟子栖蟾《西山实录》："师预知时至，集诸门人讲《黄庭经》终卷，中夜闻环佩声，晨视之已端坐而化。"陆游《南唐书》载陈陶过其墓时所见："碑前时有星坠如豆，取之即温玉也"，这种传说折射出晚唐时人对得道者的集体想象。