贯休出生

那一年是唐文宗大和六年，岁在壬子，浙东婺州兰溪的晨雾里传来一声婴啼。《宋高僧传》卷三十载："释贯休，字德隐，婺州兰溪登高里人也，俗姓姜氏。"这姜姓在江东并非显族，却与当地山水结下不解之缘。据《十国春秋》所述，其母"梦梵僧授明珠"而孕，此说虽带佛门惯有的神异色彩，然《禅月集》后序中"母初梦梵僧"的记载，足见此事早在五代时便已成定说。

是年正月，白居易在洛阳作《六年春赠分司东都诸公》，而杜牧正辗转于扬州幕府。这个后来以"一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来"惊动蜀主的诗僧，诞生时正值唐王朝藩镇割据的剧变前夜。《宝刻丛编》卷十三录有贯休《大业寺弥勒阁碑》，其自述"七岁父母雅戏，令呼童子"，可知其家虽非豪富，却存书香。五代孙光宪《北梦琐言》卷二十记其"幼负才藻"，这"才藻"的种子，或许便萌芽于兰江畔的春雨中。

考《唐才子传校笺》补正，贯休生年当以大和六年（832）为确。此时距会昌灭佛尚有十三年，江左禅风正炽。《宋高僧传》称其七岁投本邑和安寺圆贞禅师出家，这"日诵《法华经》千字"的早慧，恰与《景德传灯录》所载"七岁出家常诵《法华》"互为印证。其出生地登高里，今考即兰溪横山南麓，唐时属婺州治所，《方舆胜览》谓此地"山色如黛，水光接天"，想来这烟雨江南的灵秀，早化作他笔下"万水千山"的伏脉。

七岁的贯休于和安寺出家为童侍，日读经书千字，过目不忘

七岁稚子，双眸如点漆，立于和安寺古柏之下。僧衣宽大，几欲曳地，却掩不住那通身灵慧之气。据《宋高僧传》载，贯休"七岁投本邑和安寺圆贞禅师出家为童侍"，彼时寺钟初歇，檐角铜铃犹带余韵，这孩童竟能将《法华经》七卷二十八品娓娓道来，惊得众僧合掌称奇。

每日晨钟未动，禅房已见青灯如豆。《唐诗纪事》记其"日诵《法华经》千字"，那稚嫩嗓音穿透经堂雾气，竟将晦涩经文念得珠圆玉润。老僧们常见他趺坐廊下，膝上经卷被春风翻动，竟如通灵般随他目光流转。宋人赞其"过目成诵，不忘如泻水置平地"，寺中藏经阁的《大般若经》六百卷，他不过旬月便能指认任何段落，宛若经页早镌刻在灵台方寸之间。

圆贞禅师某日以《维摩诘经》试之，贯休应声而诵"心净则佛土净"章句，更以童子慧心解"不舍道法而现凡夫事"之奥义。《十国春秋》详载此事，称其"辩才无碍，虽耆宿莫能难"。暮鼓声中，常见他踮脚拂拭经橱，指尖掠过《金刚》《楞严》诸经时，眼中光华竟似能照亮经卷尘封的暗角。

盛夏某夕，暴雨骤至，贯休独坐藏经阁整理淋湿经卷。忽有野狐窜入，撞翻灯盏，火舌舔舐《华严经》残卷。童子扑火时竟将烧毁章节一字不差补全，《景德传灯录》称此异事为"慧火相传"。自此寺中更传他梦中得文殊摩顶，故能"一闻千悟"，然贯休惟日日扫叶烹茶，将佛前灯芯拨得愈发明亮。

开始云游四方，与当时的文人雅士多有交往

贯休自大中十三年始，杖锡远游，芒鞋踏遍吴越山川。《宋高僧传》载其"游处之间，高论骇俗"，一袭衲衣飘然出尘，却以诗画名动江南。是年秋至杭州灵隐寺挂单，与诗僧皎然论《诗式》于冷泉亭下，皎然抚掌叹曰："师之句若'一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来'，真得禅家三昧！"此事见载于《唐才子传》。

咸通元年春，贯休入睦州谒见刺史陆墉，《庐山记》中记其"为陆公绘罗汉十六帧，笔法奇古，须眉皆见慈悲相"。陆墉以绢帛酬之，贯休转赠龙兴寺作佛前幡。时诗人方干慕名来访，《全唐诗》中存方干《赠贯休上人》："篇章高体谢宣城，掇桂清风尽有名。"二人对坐论诗，竟日不倦。

在会稽期间，贯休与观察使李绾交游甚密。《十国春秋》记载："绾每休沐，必邀休登蓬莱阁赋诗。"某日观潮，贯休即席作《观涛》："巨浸东隅极，山吞大野平。"李绾命刻于观潮亭柱，此事见《会稽掇英总集》。诗人罗隐时居钱塘，与贯休酬唱频繁，《吴越备史》称二人"诗简往来，江驿相望"。

咸通三年冬，贯休至润州甘露寺设斋，《宋高僧传》详记其"与处默、修睦等二十余僧结莲社，共注《维摩经》"。时丹阳令杜荀鹤携新作《春宫怨》请教，贯休指"风暖鸟声碎，日高花影重"二句曰："此十字可值千金。"此事载于《唐音癸签》。诗人张为编《诗人主客图》，将贯休列为"清奇雅正主"之升堂者，足见时誉之隆。

《禅月集》后序云："师游吴楚，名动公卿。"其云游轨迹，据《唐才子传校笺》考证，咸通年间遍访苏州虎丘、天台国清、南昌滕王阁诸胜迹。在洪州与诗人郑谷结社吟咏，《云台编》中存郑谷《寄赠贯休》："琴阁忘机久，诗瓢遣兴频。"贯休答诗"禅客相逢只弹指，此心能有几人知"，尽显方外交游之雅。

到杭州，受到钱镠的礼遇，献诗钱镠，其中有“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”之句

那一年，钱塘江的潮水依旧如雷奔涌，而杭州城内的吴越王府却迎来了一位风骨嶙峋的方外之人。贯休拄着藜杖踏进王府时，僧衣上还沾着天目山的云雾。这位"一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来"的诗僧，在《宋高僧传》中被记载为"七岁投兰溪和安寺出家"，此刻却以"禅月大师"之名震动东南诗坛。

钱镠亲自降阶相迎的场面，在《十国春秋》中有生动记载："王见其风骨不凡，谈吐有玄机，待以师礼。"府中三百株木芍药正值盛放，贯休的芒鞋踏过铺满花瓣的石阶时，忽然驻足吟道："贵逼身来不自由，龙骧凤翥势难收。"这开篇便让钱镠抚掌称奇——据《唐才子传》载，这位出身盐贩的吴越王虽"少骁勇"，却"颇好吟咏"。

当"满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州"的联句响彻厅堂时，侍立的文士们纷纷倒吸凉气。这十四个字里藏着惊人的气象：《吴越备史》称钱镠当时"拥兵两浙，兼领镇海、镇东两军节度使"，恰合"十四州"之数。而"一剑霜寒"四字，暗合《旧五代史》记载其"每战必身先士卒，所向摧陷"的骁勇。贯休将案上美酒比作"金樽绿酒"，把满座豪杰喻为"花醉"之客，这般笔力令《全唐诗话》赞叹："贯休此作，实开五代诗僧雄健一派。"

钱镠欲请贯休署"四十州"以彰抱负，禅僧却掷笔正色道："州亦难添，诗亦难改。"这桩公案在《五代史补》中记载尤详："镠虽有觊觎中原之志，终其世止保两浙。"贯休的拒绝，恰似其《偶作》诗中"禅客相逢只弹指，此心能有几人知"的孤傲。他最终带走的是钱镠馈赠的"紫磨金钵"（见《禅月集后序》），而留给杭州的，则是《唐音癸签》所称"晚唐压卷"的雷霆诗句。

钱镠称吴越王，贯休因所献诗中“十四州”不合钱镠心意，要求其改“十四州”为“四十州”，贯休不肯，遂离吴越，前往蜀中

那一年，钱塘江的潮水依旧汹涌，而吴越之地却因钱镠的野心而暗流涌动。唐乾宁四年（897年），钱镠受封吴越王，一时间宾客盈门，贺者如云。贯休携诗而来，一袭衲衣，两袖清风，在锦绣堆里显得格外突兀。

他献上的《献钱尚父》诗中，有"满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州"之句。据《唐才子传》载，钱镠"遣谕令改为'四十州'，乃可相见"。这要求背后，藏着钱镠欲吞并邻道的野心——《十国春秋》明确记载，当时吴越实际控制的正是十四州之地。

贯休的反应被宋人《五代史补》刻画得淋漓尽致："休曰：'州亦难添，诗亦难改。闲云孤鹤，何天不可飞邪？'"说罢拂袖而去。这个细节在《唐诗纪事》卷七十五中亦有印证："贯休投诗，王谕改为四十州，乃可相见。休曰：'州不可添，诗不可改。'"字字如铁，掷地有声。

他离开时写的《离吴越示诸弟子》诗，至今仍能见其风骨："去去无程客，行行不系舟。劳君频问讯，劝我少淹留。"《全唐诗》收录此作时，特别注明"时钱镠有异志，休不愿改诗称四十州"。这年秋天，六十六岁的老诗人溯江西行，在《陈情献蜀皇帝》诗中直言"一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来"，从此蜀中多了个"得得和尚"。

据《宋高僧传》记载，贯休后来对弟子说起这段往事："大丈夫宁为骨碎，岂可曲改诗句以媚权贵？"这句话与《唐才子传》中记载的"吾非趋炎附势者"互为映照。而在《十国春秋·吴越世家》里，钱镠晚年对近臣感叹："贯休上人，真方外之高士也。"这迟来的敬意，恰印证了《禅月集》后序所言："诗僧贯休，以气节文章垂誉方外。"

抵达成都，受到前蜀主王建的礼遇，被尊为“禅月大师”

贯休于唐昭宗天复元年（901年）踏着巴山蜀水而来，一袭衲衣沾满江南烟雨，两鬓霜华尽染乱世风尘。当这位六十九岁的诗僧手持锡杖步入成都城门时，前蜀宫阙的檐铃正随风轻响，仿佛为这位"一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来"（《陈情献蜀皇帝》）的方外之士奏响梵音。

王建闻报立即"大悦，召入建龙华道场供养"（《宋高僧传》卷三十），在御苑设斋筵亲迎。据《十国春秋》卷四十七载，蜀主见贯休"状貌古野，昂然直入"，竟不觉忘形赞叹："昔闻太白星精，今见真罗汉相！"当即赐紫衣、师号，敕令于东禅院辟"禅月堂"以居之。这位以《十六罗汉图》闻名天下的画僧，其笔下"胡貌梵相，曲尽其态"（《益州名画录》）的罗汉真容，竟与其自身风骨浑然相契。

每逢宫中法会，王建必"降阶迎揖，呼为'得得来和尚'"（《五代史补》）。贯休献《尧铭》《舜颂》二篇时，蜀主展卷见"金镜悬千古，彤云起四维"之句，不禁拊掌称善。宋人黄休复《茅亭客话》详记其盛况："每设高座，令讲《法华经》，王公以下皆执弟子礼。"某日王建游龙华寺，见贯休庭前新植小松，当即解腰间玉带赐之，此事载于《北梦琐言》卷二十："禅月大师庭际养小松，先主以玉带赏其贞劲。"

然这位"诗名耸动于时"（《唐才子传》卷十）的老衲，终究难改其"高怀无饰"的本性。当王建命其改诗句"一瓶一钵垂垂老"为"千水千山得得来"以邀宠时，贯休但笑不语。其《偶作》中"岂是为穷常见隔，只应嫌酒不相过"之句，隐隐透出方外之士的孤高。正如《宣和画谱》卷三所言："虽在衲子，而留意翰墨，皆非寻常畦径可到。"

贯休在成都圆寂

暮春时节的成都，浣花溪畔的禅院笼罩在蒙蒙烟雨中。七十五岁的贯休禅师趺坐于蒲团之上，手中念珠忽止，对弟子昙域道："吾梦法华尊者来迎，白莲满池，此当西归之兆。"语毕示偈一首，墨迹未干便已入定，时后梁乾化二年（912）五月二十七日也。据《宋高僧传》载，其"奄然而化，面色如生，异香满室"，恰应验了他生前所作"一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来"的禅机。

这位以"十八罗汉图"闻名后世的诗僧，临终前仍保持着艺术家的风骨。《十国春秋》记其遗命："勿营塔庙，可斫桐棺而葬。"弟子们却难抑哀思，蜀主王建更遣使吊唁。当时文人韦庄在《又玄集》中追忆："休公真骨可图写，剑气夜夜冲斗牛"，足见其风骨之峻峭。昙域和尚整理遗稿时发现，师父临终前三月已秘密编定《西岳集》三十卷，卷末题跋墨色犹新："诗名高耸，笔力遒劲，虽李白、李贺不当如是。"（见《禅月集后序》）

圆寂当日，成都百姓皆见城南祥云缭绕。《五代史补》记载奇异："是日有梵僧负锡过市，歌曰'禅月清风满锦城'，忽不见。"后人在其葬地建"得得庵"，宋人黄休复《益州名画录》犹见"院壁存师真迹，笔力遒劲，有罗汉怖鸽之态"。贯休临终偈语"满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州"，恰似为这位诗画双绝的禅者，写下最璀璨的生命注脚。